論權(quán)利能力的現(xiàn)代價值(編輯修改稿)
2025-07-25 22:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 人和動物的“權(quán)利” 隨著環(huán)境倫理、環(huán)境法的發(fā)展,權(quán)利能力還起到區(qū)分人與動物的“權(quán)利”的作用。過去,奴隸是沒有權(quán)利能力的。如今,人平等地享有權(quán)利能力。從橫向看,自然人權(quán)利能力的作用似乎意義盡失。但是,隨著環(huán)境法學、環(huán)境倫理學的發(fā)展,橫向關(guān)系中曾經(jīng)爭議很小的人與動物的區(qū)別問題,卻日益引起爭論。動物是否具有“權(quán)利”成為當前法學界討論的熱點問題之一。本人不贊同動物作為法律關(guān)系主體[10](P21),當然也就不贊同動物具有權(quán)利能力?！ ∪藗冊谏鐣羞M行活動,建立某種社會關(guān)系,都是有意識、有目的的。馬克思認為:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。[11](P5354)這種“人的尺度”正是主體自身的一種自覺,也正是人與動物區(qū)別的根本所在。法律關(guān)系主體和客體區(qū)分的重要依據(jù)是人的理性和主觀能動性。這一點與“奴隸不是人”的時代是截然不同的。不具有主觀能動性的動物只能做法律關(guān)系的客體。做一點革命性的設(shè)想:如果不從主觀能動性來劃分法律關(guān)系的參加者的話,則不進行“主、客二分”未嘗不可,統(tǒng)稱為“參加者”即可(或稱參加體,以是否具有主觀能動性又分為主體、客體)。我們應(yīng)該關(guān)注的是使動物成為法律關(guān)系的“參加者”和相關(guān)法律關(guān)系內(nèi)容的正義性,而不是成為主體。我們可以設(shè)想任何參加者都享有“權(quán)利”,但此權(quán)利絕不是當前法律體系中所規(guī)定的主體意義上的權(quán)利。 法律上的權(quán)利不能混同于倫理上的權(quán)利,更不能混同于其他更為廣義的權(quán)利。現(xiàn)有的法律規(guī)則完全可以保護動物,不必對此進行革命性變革,不必賦予動物權(quán)利能力。在動物是不是可以成為法律關(guān)系主體的討論中,權(quán)利能力的作用日益突顯,它捍衛(wèi)著傳統(tǒng)概念法學的邏輯體系?！ ?quán)利能力的現(xiàn)代縱向價值 所謂縱向是指人從受精卵至出生再至死亡的時間軸向。當前學術(shù)界討論較多的是未出生者、死者的權(quán)利等問題,其中都涉及到權(quán)利能力問題。在生命科技和生命法日益發(fā)展的今天,我們認為權(quán)利能力能夠很好地把“未出生者”、“人”、“死者”三者區(qū)分開來,權(quán)利能力依然具有不可或缺的重要價值。從人的歷時性存在狀態(tài)來看,為什么權(quán)利能力的起點選在“出生”?為什么不是選在胚胎期?或者是出生某一時間?為什么權(quán)利能力的終點選在死亡?搞清了權(quán)利能力有必要始于出生、終于死亡,也就說明了其并非可有可無。權(quán)利能力始于出生、終于死亡的理由至少有以下幾點: (一)“二元存在”和“自我意識” 邱仁宗先生認為胎兒不是人的主要論據(jù)有二:一是“關(guān)系論據(jù)”,即認為胎兒出生前后在關(guān)系上有本質(zhì)區(qū)別,也就是說“胎兒孕母”和“嬰兒母親”的關(guān)系有本質(zhì)區(qū)別。前者是個一元存在,一個合二為一的單位,胎兒完全依靠母親。而后者是個二元存在,新生兒雖然依賴母親的營養(yǎng)和照料,但至少已可獨立獲得他所需的氧,在饑渴和需要愛撫時,會用自己的行動引起成人相應(yīng)的行為。胎兒在社會上不扮演任何角色,但嬰兒不同,他已成為家庭和社會的一個成員,他可扮演子女、病人等角色,與社會上其他人已有身心的交往。[12](P86)二是“意識論據(jù)”,即認為社會的人的本質(zhì)特征是具有自我意識。因此可以把人定義為具有自我意識的實體。許多哲學家論述過自我意識的重要性。笛卡爾把自我意識作為他的哲學基礎(chǔ):“我思故我在?！笨档抡J為,自我意識不僅是世界的中心,而且是世界的源泉。費希特甚至認為:“我就是一切”。王陽明也說過“萬物皆備于我”。當然他們的唯心主義是錯誤的,但這也從一個方面說明自我意識的重要性。正是這種自我意識,把人與非人靈長類、與受精卵、胚胎,胎兒以及腦死亡者區(qū)別開來。正是這種自我意識,使人體發(fā)展全過程的連續(xù)統(tǒng)發(fā)生質(zhì)的變化:當人體發(fā)展到產(chǎn)生自我意識時,人類的生物學生命發(fā)展為人類的人格生命,當不可逆地喪失自我意識時,又復歸為人類的生物學生命。[12](P8889) 概括地看,人之所以成為人主要有兩點:一是要由“一元存在”變成“二元存在”,能用自己的行動引起“不特定第三人”的注意。二是要有“自我意識”,并且與“二元存在”共存時,才可以稱之為人。也就是說,胎兒要成為人不僅要“出(與母體分離,成為二元存在)”,而且要“生(不能腦死亡,要有自我意識)”。 (二)表示意志 李錫鶴關(guān)于表示意志的觀點也是權(quán)利能力存在的理由之一。李錫鶴在闡釋人格的本質(zhì)時認為:人有意識,這是人和動物的根本區(qū)別。人的資格應(yīng)該是人的個體證明自己有意識的資格。人的個體只有將自己的意識表現(xiàn)于外,才能證明自己的意識的存在。人的資格應(yīng)該是人的個體表現(xiàn)自己的意識的資格。人的個體是通過自己的行為表現(xiàn)意識的,人的資格應(yīng)該是人的個體的行為資格。行為是有目的的活動,是實踐意志的過程。行為資格就是意志的實踐資格。人的資格應(yīng)該是人的個體實踐自己的意志的資格。人的個體如果僅僅通過
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