為了權(quán)利而斗爭讀后感：爭取權(quán)利的代價(編輯修改稿)
2024-09-28 14:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 侵害合法權(quán)益中得到了利益，欲壑難填本是人性的弱點，這些侵害者會對其他人的權(quán)利進行侵害，如果是侵害了共有產(chǎn)權(quán)而沒有人制止，更加會激勵這些侵害者的進一步擴大侵害的范圍和深度，這最終會損害、破壞大多數(shù)人的利益。 在物業(yè)糾紛中，主張自我權(quán)利的業(yè)主往往會被視為秩序的顛覆者、利益的搶奪者，這些維護權(quán)益的業(yè)主有時候會付出重大犧牲，等待他們的不是真正的評價而是嘲笑和輕蔑。如果失敗，受到損失的還是小區(qū)的利益。權(quán)利人通過自己權(quán)利來維護法律，并通過法律來維護社會不可或缺的秩序。這種維護是權(quán)利人所負的對小區(qū)的義務(wù)。 在深圳此起彼伏的業(yè)主與物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)委會的斗爭為這個命題提供了無數(shù)的實例，很多糾紛的解決辦法是換掉業(yè)委會、物業(yè)服務(wù)企業(yè)，業(yè)主的權(quán)利得以實現(xiàn)，這中間少不了各種斗爭。 對于我們這樣一個有行政主導(dǎo)傳統(tǒng)的社會，個人的權(quán)益與國有權(quán)益平等保護的規(guī)定實施并不久，以公共利益為名侵害私人權(quán)益的事件屢見不鮮。面對公權(quán)機關(guān)，想要維護自己權(quán)益，所具有的不僅僅是專業(yè)知識，還需要有決心和勇氣。 二、權(quán)利意識是獨立人格的重要組成部分 民族的精神面貌也是在主張權(quán)利的過程被培育出來的，耶林提到，私法才是各民族政治教育的真正學(xué)校。從民事生活中如何主張自己權(quán)利就可以看出這個民族如何維護其政治權(quán)利和國際地位。歷史上，羅馬人、英國人都勇敢主張自己的權(quán)利。 權(quán)利不是停留在各種繁復(fù)法律文本上的規(guī)定，而是具體的生活實踐。其根源來自生活的斗爭和法感情，這種法感情是天然的，也需要經(jīng)過培育，向健康或頹廢的方向發(fā)展。 主張權(quán)利在中國傳統(tǒng)社會是不被稱贊的，傳統(tǒng)社會中需要的是長幼有序、尊卑有別，個人要怯于私斗，勇于公斗，《史記刺客列傳》中無疑是贊揚荊軻這種精神的，作為對比，秦舞陽也在史上留名。 長期生活在專制之下的人們是不可能有權(quán)利意識的，耶林認為主張自己權(quán)利的人才能為國而戰(zhàn)。專制國家的門戶常開放給敵人進來。蓋專制政府無不蔑視私權(quán)，賦稅任意增加，沒有人反對；役任意延長，沒有人抗議。人民養(yǎng)成了盲從的習(xí)慣，一旦遇到外敵來侵，人民必萎靡不振，移其過去盲從專制政府者以盲從敵人政府。 以中國歷史而言，自從秦確立專制集權(quán)政體以后，在明清達到專制高峰。明朝中后期東南的倭寇之亂中，數(shù)量很少的倭寇橫行千里，如入無人之境；明清換代之際，很多原大順的軍隊投降清軍，成為清軍的先鋒，很多地方的民眾被占領(lǐng)，全然沒有自己權(quán)利被侵犯的意識，直到要嚴格執(zhí)行剃發(fā)令，才激起反抗；在清朝中后期的一系列戰(zhàn)爭中，民眾對于入侵者多是麻木，以至于耶林在《為權(quán)利而斗爭》中提到中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據(jù)小國瑞士隊他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。 在專制主義下，對于權(quán)利意
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