文學(xué)批評(píng)教程-王一川-知識(shí)點(diǎn)整理(編輯修改稿)
2025-07-25 19:21 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作品的表達(dá)意向，使再現(xiàn)客體獲得一種整體意義。P127178。 理解和闡釋海德格爾的此在與先在人對(duì)世界的理解依賴于一種“先在”。這種“先在”或稱理解的前結(jié)構(gòu)，它是解釋發(fā)生和進(jìn)行的前提。人的存在或稱“此在”從根本上說(shuō)是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個(gè)人生存應(yīng)成為哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。P128海德格爾的啟示——將歷史的理解引入意義研究。 理解即復(fù)原文本所表征的原初世界，并如同原作者或歷史的當(dāng)事人自己一樣來(lái)理解它們。但人們對(duì)世界的理解，是通過(guò)此在來(lái)完成的，世界根本上歸屬于此在的世界，同時(shí)此在對(duì)存在的領(lǐng)悟理解必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)顯示出來(lái)，“語(yǔ)言是存在的家”。批評(píng)方法178。 循環(huán)闡釋狄爾泰闡釋學(xué)的任務(wù)就是從歷史文獻(xiàn)、作品本身中復(fù)原它們所表征的原初世界，并如同原作者或歷史的當(dāng)事人自己一樣來(lái)理解它們，甚至要比作者本人理解自己還要好地去理解這個(gè)作者。P127最早提出闡釋學(xué)中“闡釋循環(huán)”問(wèn)題的是狄爾泰。P129178。 期待視野堯斯認(rèn)為在作者與社會(huì)之間，讀者的期待與文學(xué)事件之間的相互作用中，類型的內(nèi)在過(guò)程是以歷史或現(xiàn)實(shí)生活世界為條件的。”堯斯把閱讀視野的購(gòu)變分為三個(gè)層級(jí)：(1)審美感覺(jué)的理解視野(初級(jí)閱讀的詮釋重建)；(2)意義的反思性視野(二級(jí)閱讀中的闡釋活動(dòng))；(3)歷史閱讀或歷史視野(歷史理解與審美判斷)。P131期待視野是堯斯理論中最為重要的方法論?！钇诖曇爸饕附邮苤黧w在閱讀文本之前所具有的先在的理解結(jié)構(gòu)或心理圖式。在閱讀文本時(shí)，它由文本激活，具有一種文本心理指向并和文本交互作用的心理勢(shì)能和意義期待結(jié)構(gòu)。P130文本成為事件，必須在充分的歷史具體化中才能展示自身。批評(píng)特色178。 視閾融合和效果歷史伽達(dá)默爾提出了“闡釋學(xué)相遇”的問(wèn)題。讀者和文本的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，依靠的是一種“問(wèn)答對(duì)話邏輯”。讀者真正進(jìn)入文本或傳統(tǒng)的標(biāo)志是，文本面向讀者說(shuō)話．面向我們敞開問(wèn)題。視閾融合出現(xiàn)時(shí)，文本的意義和理解者一起進(jìn)入不斷的生成運(yùn)動(dòng)過(guò)程，“效果歷史”便形成了。P132對(duì)話要放在理解的語(yǔ)境里繼續(xù)考察。在這個(gè)過(guò)程中．作品是作為一個(gè)“歷史事件”而成為文本的。178。 從作品到文本作品缺乏歷史維度的封閉性的開放性使其作繭自縛于封閉性的空間。 “文本”是開放的、未完成的，文本理解就是一個(gè)逐漸展開的對(duì)話事件，具有不可跨越的過(guò)程性。伊瑟爾認(rèn)為文本作為一個(gè)事件。文學(xué)文本不僅通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇干預(yù)現(xiàn)實(shí)，而且通過(guò)其重新組合的方式創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)。個(gè)案分析藝術(shù)作品的語(yǔ)言是一種本真的語(yǔ)言，它包容著世界的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)每個(gè)特定的當(dāng)下和未來(lái)的開放都有所準(zhǔn)備。我們需要以 “生命”來(lái)體驗(yàn)“生命”的體驗(yàn)，在閱讀的游戲中，現(xiàn)時(shí)建構(gòu)作品的整體意義。P135136伊瑟爾偏重于敘事類型的文本功能范式研究。在伊瑟爾看來(lái)，文學(xué)的閱讀活動(dòng)既是通過(guò)文本所暗示的倍息，發(fā)探慣例和常規(guī)性條件（文本的“保留劇目”。包括：早期的作品、社會(huì)和歷史規(guī)范及文本產(chǎn)生的整個(gè)文化背景，等等）的作用，又是置段慣例的有效性。P136137“隱含讀者”是一種文本結(jié)構(gòu)，它期待著接受者的出現(xiàn)?！半[含讀者“不僅是讀者閱讀中自我具體化的產(chǎn)物，而且還是從一個(gè)年代向另一個(gè)年代不斷演變的過(guò)程。P137138既有交流功能，又存在距離審美既具有同一性，又具有否定性審美快感作為審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它和審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)范疇糾纏在一起。而作為審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)基本范疇，“創(chuàng)作”、“感受”和“凈化”是一個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)．是一個(gè)多種功能的結(jié)合體。P138139范文《閱讀視野嬗變中的影的告別》p140通過(guò)擇取歷史上對(duì)于《影的告別》的一些研究觀點(diǎn)錢理群先生的個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的反叛；佛教的空觀對(duì)魯迅思想的影響以及寓言的藝術(shù)功能等說(shuō)明：在不同的視野下，作品的意義如何在作用與接受的相互作用中歷史地展示自己以及揭示出當(dāng)時(shí)所沒(méi)有回答的問(wèn)題。第九章 西方馬克思主義批評(píng)☆西方馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志是盧卡契于1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》。概念：西方馬克思主義批評(píng)，是指20世紀(jì)興起子歐美的一種在馬克思主義原理基礎(chǔ)上借鑒其他種種思潮而從事當(dāng)代文化與文學(xué)批判的批評(píng)流派。代表人物：盧卡契、恩斯特布洛赫、葛蘭西、霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、阿爾都塞、哈貝馬斯、杰姆遜、伊格爾頓等。馬克思主義文論的理論假設(shè)，他都相信社會(huì)的改善是可能的。都在力圖改變社會(huì)。，不是精神的。，都處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程中。，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治中解放出來(lái)。西方馬克思主義批評(píng)總體評(píng)價(jià)，沒(méi)有統(tǒng)一的綱領(lǐng)、團(tuán)體、宣言，具有相當(dāng)程度的交叉性。，這使得它需要處理更多的東西，將文本和歷史、經(jīng)濟(jì)、文化狀況、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式一一考慮在內(nèi)。批評(píng)視域的廣闊性。、被欺騙的，揭示出工人能夠通過(guò)獻(xiàn)身于社會(huì)主義而結(jié)束他們被壓迫的狀況。誘發(fā)行動(dòng)，引起社會(huì)變遷和革命。，并引發(fā)了爭(zhēng)論，但爭(zhēng)論在客觀上推動(dòng)了馬克思主義文藝學(xué)的傳播。，將持續(xù)塑造完美的社會(huì)文化體制。理論概述178。 繼承了馬克思主義的社會(huì)—?dú)v史的文藝批評(píng)方法或模式，但突破單一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑模式，更強(qiáng)調(diào)兩者關(guān)系的復(fù)雜性，更關(guān)注文學(xué)藝術(shù)本身，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)歷史變革的功能。P145178。 盧卡契、法蘭克福學(xué)派——人本主義p145178。 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義——科學(xué)主義p146178。 多元化批評(píng)方法178。 洛布赫的烏托邦美學(xué)批評(píng)著眼“未來(lái)”，立意“尚未”、“希望”與“烏托邦”。認(rèn)為藝術(shù)不為當(dāng)下而存在，而是預(yù)演呈現(xiàn)一個(gè)更美好的未來(lái)世界，充滿超越的潛質(zhì)和意圖。p146178。 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判批評(píng)p147法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義中人數(shù)最多、影響最大、前后持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的批評(píng)學(xué)派，以社會(huì)批判理論著稱。以“破壞一切既定的東西”為宗旨，追問(wèn)社會(huì)實(shí)踐的合理性或非理性，諸如霍克海默和阿多諾的大眾文化批判和馬爾庫(kù)塞、弗洛姆精神分析層面的批判。178。 哈貝馬斯的交往詩(shī)學(xué)批評(píng)p148努力糾正法蘭克福學(xué)派的“左傾激進(jìn)主義”
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