【文章內(nèi)容簡介】 ，容納和體現(xiàn)了先民在上古文明創(chuàng)造活動(dòng)中煥發(fā)出來的哲學(xué)智慧、道德理想與神圣意識(shí)。這三者三位一體，兩兩相對相關(guān)，且在歷史的運(yùn)動(dòng)和思潮的激蕩中彼此互為消長，發(fā)揮其不同的文化功能，體現(xiàn)為不同的文化風(fēng)貌。當(dāng)然，孔子對易道的闡發(fā)如果只是停留在一般的道德層面顯然是不夠的，事實(shí)上孔子也沒有停留在這里，正如有論者所說：“以道德的角度闡揚(yáng)易理，不是孔子的發(fā)明，孔子作《易傳》的真正價(jià)值并不在此?！薄翱鬃幼鳌兑讉鳌?，為道德的合理性提供了最終的形而上學(xué)依據(jù)，并因之確立了深邃、嚴(yán)密的貫通天人的‘性命’（盡性至命）修養(yǎng)學(xué)說?！边@一點(diǎn)，章太炎先生早就看出來了：孔子贊《易》之前，人皆以《易》為卜筮之書。卜筮之書，后多有之。如東方朔《靈棋經(jīng)》之類是。古人之視《周易》，亦如后人之視《靈棋經(jīng)》耳。贊《易》之后，《易》之范圍益大，而價(jià)值亦高?！断缔o》曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)、冒天下之大道，如斯而已者也?！笨鬃又匀绱恕Ｉw發(fā)展社會(huì)、創(chuàng)造事業(yè)，俱為《易》義所包矣。此孔子之獨(dú)識(shí)也。今天，也有學(xué)者推定“盡性知命”為“性與天道”的理論形式主要體現(xiàn)在《周易說卦傳》和《中庸》之中，并且開辟了以“形而中論”的哲學(xué)思路對這方面思想進(jìn)行正本清源的工作，對《周易》“形而中者之謂卦”到“形而中者之謂人”再到“形而中者之謂神”進(jìn)行了貫通的推定，認(rèn)為“道”與“器”的關(guān)系，是以“卦”承諾形而中的主體，以推定形上之道和形下之器，因此，形而中者謂之卦。形而中之主體者，人也。故以“卦”承諾的主體可推定：形而中者謂之人。也就是說，形上和形下統(tǒng)一于形而中之主體，形式為卦，承諾和推定者是人。在這里，“形”作為主體推定的基礎(chǔ)，以形而中者謂之卦作為承諾和推定的形式，從而推定形上和形下，構(gòu)成形上、卦、形下統(tǒng)一的哲學(xué)體系，使《周易》的哲學(xué)模式得以外化，再現(xiàn)了中國哲學(xué)的獨(dú)特體系?！吨芤住氛軐W(xué)具有與西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論完全不同的體系性，就在于以其形而中者謂之卦和形而中者謂之人的形而中論哲學(xué)體系，推定和承諾了主體的“窮理盡性以至于命”的科學(xué)價(jià)值。這就使《周易》成為哲學(xué)性及科學(xué)性統(tǒng)一的思想形式?？傊?，由于 “盡性知命”的“性與天道”之學(xué)的高深和需要悟證，孔子確實(shí)沒有進(jìn)行“普及”，而是與顏回這樣有“中人以上”素質(zhì)的學(xué)生進(jìn)行過探討，于是在莊子里面便出現(xiàn)了孔子的“心齋”和顏回的“坐忘”之說，其他“中人以下”素質(zhì)的學(xué)生自然就“不可得而聞也”。這說明，孔子“性與天道”之說是子貢得未曾聞，并不是孔子得未曾言。至于子貢得未曾聞也許有許多原因，其中比較重要的應(yīng)該是怕他的素養(yǎng)不高的學(xué)生會(huì)誤解這方面的思想，損害了思想本身，更有可能使學(xué)生誤如歧途。在中國思想史上，由于在《論語》中子貢說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《公冶長》）和曾子“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》），再加上后儒把儒學(xué)納入治國之術(shù)（漢代）和心性學(xué)的發(fā)展（宋明理學(xué)），遺落了孔子思想體系的形上基礎(chǔ)。第二是仁禮中庸層面。這一層面是這樣結(jié)構(gòu)的：以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”為支柱的修己之學(xué) 孔子對執(zhí)政者提出了“正己”的要求，孔子認(rèn)為，在任何一個(gè)秩序良好的社會(huì)中，執(zhí)政者與臣民的關(guān)系是最基本的。而在二者當(dāng)中，孔子又最注重執(zhí)政者的作用，認(rèn)為執(zhí)政者的好壞決定了社會(huì)治理的好壞。因此，他對執(zhí)政者的政治道德提出了很高的要求，這就是“正”。當(dāng)季康子問政與孔子，孔子對 曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”（《顏淵》）又說：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┯终f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（同上）這就是說，執(zhí)政者必須從端正自身開始，通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾（正人）。這樣，才能造就一個(gè)良好的秩序社會(huì)。這就是古代的所謂“典范政治”的基本要求。執(zhí)政者正，便可不令而行，風(fēng)行雨施，及與下民，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《顏淵》）在這個(gè)基礎(chǔ)之上，他進(jìn)一步推論，認(rèn)為政治過程是一個(gè)由修己到治人的連續(xù)過程?！靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡保ā稇梿枴罚┰诳鬃涌磥恚藜簽闉檎?。安，就相當(dāng)于今天的社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)何以能穩(wěn)定？不是靠壓迫和欺詐，而是要在“修己”基礎(chǔ)上建立社會(huì)的正義和規(guī)范——禮樂刑政一整套東西。朱熹注云：“圣賢之道，進(jìn)則救民，退則修己，其心一而已矣?！笨芍^深得圣賢旨意。 孔子還對以執(zhí)政者為主體的社會(huì)各階層提出了“克己”的要求。這就是有名而也有誤解的那句話：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）這句話可以說是孔子思想的綱要，涉及到了禮、仁，而以“克己”作為復(fù)禮歸仁的實(shí)踐要求。對于“克己”的“克”歷來有兩種不同的解釋，一是釋為“勝”、“克制”，一是釋為“能夠”、“堪能”。從《論語》的有關(guān)論述看，把“克”解釋成“克制”似乎更符合孔子的本意。其實(shí)，孔子自己對“克己”自有一套論述的。在他看來，“克己”的一種方式是“約”，即約束?！独锶省吩疲骸耙约s失之者鮮矣。”朱注：“謝氏曰：“不侈然以自放之謂約。尹氏曰：凡事約則鮮失，非止謂儉約也?！边@就是說，能夠自我約束不放縱就可以少犯錯(cuò)誤。他又說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”朱注：“君子學(xué)欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動(dòng)必以禮。如此，則可以不背于道矣。程子曰：“博學(xué)于文而不約之以禮，必至于汗漫。博學(xué)矣，又能守禮而由于規(guī)矩，則亦可以不畔道矣?！保ā额仠Y》）顏淵說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā蹲雍薄罚┲熳ⅲ骸昂钍显唬骸安┪乙晕?，致知格物也。約我以禮，克己復(fù)禮也?！笨梢娍鬃邮菑膶W(xué)與禮的相反相成中來談的，學(xué)要博，禮要約?！凹s之以禮”與“克己復(fù)禮”是意思是一樣的。都是指以禮來克制、約束自己的思想行為。“克己”的另一種方式是“自戒”?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄叮臼希纷越浔闶亲詯?，便不?huì)走入人生的誤區(qū)?？鬃釉诨卮鸱t問如何“辨惑“時(shí)，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”（《顏淵》）“克己”還要自省、自責(zé)、自訟。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┲熳ⅲ骸八箭R者，冀己亦有是善；內(nèi)自省者，恐己亦有是惡?！鼻罢呤欠e極的向善，后者是消極的自防。曾子還更明確地說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）朱注：“尹氏曰：曾子守約，故動(dòng)必求諸身。”是說曾子注重內(nèi)在修養(yǎng)，事事反求諸己。反省，是人的自我意識(shí)成熟的標(biāo)志。經(jīng)常反省，有錯(cuò)改之，無錯(cuò)則免。他還語重心長地說：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）但一般人很少有自責(zé)精神，孔子感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）孔子“克己”最徹底的要算“不爭”、“無爭”了，這與道家思想甚為接近，是早期儒道關(guān)系還不緊張時(shí)手道家的影響，也說明儒道思想的有同一的一面。子曰：“君子矜而不爭，當(dāng)而不群?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是辨證而正面的要求。又曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！保ā栋速罚┛梢姡粻幰膊皇墙^對的任何如何競爭，而是認(rèn)為應(yīng)有正當(dāng)?shù)姆隙Y樂文明的“爭”。 孝悌是修己的又一基本內(nèi)容。孝指尊敬順從父母，悌指尊重兄長，是中國古代處理家族內(nèi)部兩大關(guān)系的基本要求。子曰：“弟子入則孝，出則弟?！保ā秾W(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《子罕》）由于當(dāng)時(shí)的家族組織與行政這關(guān)系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”（《學(xué)而》）因?yàn)樾┡c政治相通，因此當(dāng)有人問孔子“子奚不為政”時(shí)，孔子回答到：“《書》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”（《為政》）在