孔子的歷史與歷史的孔子(編輯修改稿)
2025-08-31 15:38 本頁面
【文章內容簡介】 的樂天派。有次子貢跟他開玩笑，問師傅您這手藝還賣下去嗎？他笑瞇瞇地回答：賣啊，賣啊，我待賈者也。雅斯貝爾斯曾評論說，孔子的局限在于，面對邪惡和失敗，他只是莊嚴地悲嘆和忍受，而沒有從痛苦的深淵中得到任何促動力。這種局限性，正是孔子沒能實現(xiàn)理想的一個重要原因。在我看來，孔子的歷史作用是奠定了儒家以道德倫理為核心原則的基調，也即組成社會的是人而不是法，因此道德教育比法律制裁更重要。不過，盡管儒家思想在傳統(tǒng)中國社會中占統(tǒng)治地位，秦以后的中國歷代所秉承的基本政治體制，卻是法家的設計。自西漢董仲舒以后的儒家，漸漸為帝國政府創(chuàng)建出一種新的哲學基礎，使得儒家官僚政治與法家君主專制主義得以攜手并肩。在漫長的歲月里，由于儒家倫理更易為人接受，“禮”也漸漸融入法律。瞿同祖率先指出中國傳統(tǒng)社會中“法律的儒化”問題，而其實質，在我看來，也即去規(guī)則化，去法治化，而歸于人情化、人治化。這一切的思想源頭，又始于2500年前那位棲棲遑遑奔走大半生的理想主義者、泛道德主義者、學者、教育者——孔子。 歷史變遷中的孔子就像“人人心中都有一座斷臂山”，每個時代也有一個孔子。顧頡剛曾說：“春秋時的孔子是君子，戰(zhàn)國時的孔子是圣人，西漢時的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成為君子了……”顧頡剛說的“現(xiàn)在”是民國，至于我們的現(xiàn)在，則孔子似乎又要成為圣人了?？鬃颖救?，對“圣人”的頭銜是敬謝不敏。他曾說“若圣與仁，則吾豈敢”，當子貢奉承他“固天縱之將圣，又多能也”，他又說：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也”?？鬃拥某墒?，起點在戰(zhàn)國，兩大推手為孟子與荀子。孟子以孔子為集大成的“圣之時者”，荀子則以其為“備道全美”之“圣人”。究其實質，乃是要借賦予孔子圣人地位，來維護儒學在多元競爭的思想格局中的強勢。不過，在戰(zhàn)國時期儒學并未成為官學，也不具備壟斷地位?？鬃又馔酰D折點在西漢董仲舒發(fā)端的“獨尊儒術”。如林存光所言，西漢儒者塑造的孔子形象，乃是偏重其“外王”之功，借以實施大一統(tǒng)帝國政治與文化的整合。其后的緯書作者，更進一步將孔子帝王神怪化，連外形都搞得稀奇古怪，號稱有“四十九表”，什么洼面、河目、?？?、牛唇、齙牙、龜脊、虎掌云云，總之就是怎么不像個人樣怎么弄。魏晉南北朝期間，儒學漸微，釋道二家風行，孔子暫時輕松了一些年頭，不過司馬氏宣稱以孝治天下，供的牌位還是孔氏的。抵制隋唐，儒學仍未復興，但以韓愈的“道統(tǒng)論”和李翱的“復性說”為轉關，漸漸啟發(fā)了宋以后的“成圣”理論。宋明道學家所借重孔子的，與西漢恰成反面，不再是“外王”，而是“內圣”。漢儒塑造的孔子是受天命為帝王制作立法者，宋明道學家則更推崇孔子的傳道之功，并使其成為絕對真理的人格化偶像?？鬃硬辉僦皇堑弁鯉煟一钤诿總€人的心性中。所謂“學為圣人”，實際上是將自己完全交出去，交給孔子這個“老大哥”。但有幾人能將自己真正完全地交出去呢？于是道學之末流，不免淪為“假道學”。有清一代，執(zhí)政者倡導的是宋學，民間的主流卻是漢學?？鬃釉谇宕悬c像“虛君共和”中的“虛君”，雖仍是孔廟中吃冷豬肉的老大，實際上卻被架空了。官方推崇的是二程、朱熹，民間膜拜的是鄭玄、孔安國?？鬃拥男蜗笠赐ㄟ^程朱被顯現(xiàn)，要么通過鄭孔被顯現(xiàn)，其真身則更加隱晦。晚清康有為借其著作重塑孔子形象，實質是為政治改良開路，但并未遂愿。1905年科舉制度廢除，儒教賴以與國家政權及社會生活建立普遍關聯(lián)的基礎喪失。辛亥后，袁世凱借尊孔復辟的鬧劇，旋被粉碎，“孔教”形象因之大跌。隨后的新文化運動中，以陳獨秀、李大釗、胡適、吳虞、易白沙等為主力的批評者，則使儒教勢力在中國遭到巨大破壞，孔子也被初步還原成一個布衣學者。
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