【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以的。但是，臨終之前，要把念佛這些臨終的訣竅給他講清楚，要往生的時(shí)候，要有人在他旁邊提醒他怎么樣念佛、怎么樣祈禱。如果不是臨終、而是平時(shí)的時(shí)候，年紀(jì)大了的人就不太容易接受像空性這些法。因?yàn)檫@些比較復(fù)雜，需要比較復(fù)雜的邏輯。所以，讓他們念佛是最最最有用的方法，念阿彌陀佛、祈禱阿彌陀佛來(lái)迎接去西方極樂(lè)世界，這是最最實(shí)用的方法。一法歸零(1) 因緣和合的兩個(gè)世界昨天講“萬(wàn)法歸一”，“萬(wàn)法”是什么呢？從大的方面講，就是宇宙、太陽(yáng)系、銀河系，還有佛教講的三千大千世界。具體地講，我們五種感官的感受就叫作大千世界、宇宙。除了五種感官的感受以外，沒(méi)有宇宙、沒(méi)有三千大千世界。我們不管走到宇宙的任何一個(gè)角落，最后還是通過(guò)五個(gè)感官去看、感受世界。如果沒(méi)有它們，似乎宇宙就跟我們沒(méi)有任何的關(guān)系。昨天，我們講得比較清楚：物質(zhì)就是顏色和形狀，這兩個(gè)是我們的視覺(jué)創(chuàng)造出來(lái)的。比如說(shuō)，電子存不存在？電子的高速運(yùn)動(dòng)制造了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，我們的視覺(jué)沒(méi)有能力去辨別真假，它看到的就是一個(gè)真實(shí)靜止的東西，然后，我們的意識(shí)誤以為它是一個(gè)真實(shí)的東西。先是我們的視覺(jué)錯(cuò)了，之后我們的意識(shí)也錯(cuò)了。這兩個(gè)錯(cuò)誤加在一起以后，我們就一生都生活在這樣一個(gè)錯(cuò)誤的世界里面。臨終的時(shí)候，我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)是錯(cuò)誤，也永遠(yuǎn)不知道錯(cuò)在哪里。就像做夢(mèng)的時(shí)候，醒過(guò)來(lái)以后，我們才知道原來(lái)是錯(cuò)覺(jué)。正在做夢(mèng)的時(shí)候，任何人都不知道這是錯(cuò)的，都把夢(mèng)里面的一切當(dāng)作真實(shí)的。因?yàn)槲覀儼阉?dāng)作真實(shí)的，所以做夢(mèng)的時(shí)候，它在我們的面前就顯得非常真實(shí)。實(shí)際上，我們的現(xiàn)實(shí)生活也是這樣，也沒(méi)有比夢(mèng)里面更加真實(shí)。有沒(méi)有這么一天：就像從夢(mèng)里面醒過(guò)來(lái)一樣，我們也從現(xiàn)實(shí)生活中恍然大悟：原來(lái)世界也就是跟夢(mèng)里面一樣。有！這就是禪宗講的“明心見(jiàn)性”的那一天。有一天，我們一定會(huì)證悟、明心見(jiàn)性。藏傳佛教的大圓滿、大手印講的證悟、開(kāi)悟，和禪宗的“明心見(jiàn)性”都是一個(gè)意思。從夢(mèng)里面徹底醒過(guò)來(lái)的那一天，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切也就跟夢(mèng)沒(méi)有任何的差別?，F(xiàn)在，我們還沒(méi)有達(dá)到這樣子的境界。我們正在做夢(mèng)，可能還要走一段時(shí)間，在這當(dāng)中，世界在我們的面前就顯得非常地真實(shí)。通過(guò)昨天的這種方法去觀察的時(shí)候，我們雖然還沒(méi)有從夢(mèng)里面醒過(guò)來(lái)，但是理論上非常明白，視覺(jué)看到的形狀、顏色確實(shí)都不存在。那是怎么產(chǎn)生的呢？就是一種無(wú)中生有。怎么樣無(wú)中生有呢？第一，因?yàn)殡娮拥母咚龠\(yùn)動(dòng)，然后因?yàn)槲覀円曈X(jué)的靈敏度不高、比較遲鈍，這兩個(gè)因緣和合的時(shí)候，在我們的視覺(jué)里面，就產(chǎn)生了一個(gè)這樣子金黃色的法輪。佛教里面講緣起、因緣和合，這不是造物主、上帝創(chuàng)造的，而是一個(gè)自然規(guī)律。兩個(gè)東西因緣和合的時(shí)候，就產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)果，就是視覺(jué)的一種錯(cuò)覺(jué)。佛教徒都知道《般若波羅蜜多心經(jīng)》講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，“色”是什么？就是物質(zhì)。除了精神世界以外，大多數(shù)的物質(zhì)世界，在佛教里面叫作“色”?！吧词强铡?，“空”并不是說(shuō)一無(wú)所有，“空”在我的眼前還是存在的，但實(shí)質(zhì)上不存在，這樣子叫作“空”。我們昨天講過(guò)這個(gè)確實(shí)非常非常重要，希望大家進(jìn)一步去探索、探討、研究。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，在我們的生命當(dāng)中，沒(méi)有什么比這些東西更重要。從我們的生活、生存的角度來(lái)講，工作、婚姻、家庭這些對(duì)我們都很重要，不能說(shuō)我們不需要這些。但是，有沒(méi)有比這些東西更重要的呢？有！只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢？因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值觀非常有局限性。所以，我們忽略了價(jià)值體系當(dāng)中非常重要的東西。沒(méi)有比這個(gè)這么重要的東西更重要，但是我們就認(rèn)為是非常非常地重要，那是我們價(jià)值觀的問(wèn)題。我們的價(jià)值觀為什么變成了這樣子呢？一個(gè)是跟我們的教育有關(guān)系；另外，跟每一個(gè)人生生世世的無(wú)明、無(wú)知、愚蠢也有關(guān)系，跟這兩個(gè)都有關(guān)系?，F(xiàn)在，我們的教育里面介入了佛教的教育，佛教的教育提升了我們的智慧。我們用提升了的智慧來(lái)看世界，就獲得了另外一個(gè)結(jié)論。就像科學(xué)家用顯微鏡看物質(zhì)，就獲得了一個(gè)比我們?nèi)庋劭吹降母忧逦?、深入的微觀世界。因?yàn)橛腥庋酆惋@微鏡兩個(gè)工具，所以就有兩個(gè)不同的結(jié)論，我們?nèi)庋鄣慕Y(jié)論叫作宏觀世界，顯微鏡的結(jié)論叫作微觀世界?，F(xiàn)在，我們有了佛教的智慧和自己原有的智慧。從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)講，眼、耳、鼻、舌、身，可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)，所以也是一種智慧。但是，它是世俗的智慧、非常有局限性。我們現(xiàn)在有兩個(gè)工具：原有的眼、耳、鼻、舌、身是一個(gè)工具；另外，佛教的智慧也是我們了解世界的一個(gè)工具。因?yàn)橛辛藘蓚€(gè)不同的智慧、兩個(gè)不同的工具，所以我們就得到兩個(gè)不同的結(jié)論：一個(gè)叫作“世俗諦”，一個(gè)叫作“勝義諦”。科學(xué)家發(fā)明了光學(xué)顯微鏡，后來(lái)又發(fā)明了電子顯微鏡，之前是肉眼，所以，他得到了顯微鏡和肉眼兩個(gè)不同的結(jié)論：宏觀世界和微觀世界。佛教就有兩個(gè)智慧、兩個(gè)結(jié)論：一個(gè)叫作“世俗諦”，另外一個(gè)叫作“勝義諦”。一法歸零(2) 世界再美也是腦補(bǔ)出來(lái)的畫(huà)面“世俗諦”和“勝義諦”，“世俗”和“勝義”后面的“諦”是什么意思呢？是真實(shí)的意思。世俗的東西怎么是真實(shí)的呢？比如說(shuō)科學(xué)家的宏觀世界，從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)講，是真實(shí)的。今天，我們看到的這個(gè)桌子的形狀是四方形，這是對(duì)的、沒(méi)有錯(cuò)。但是，站在什么樣的層面來(lái)講是真實(shí)呢？就是宏觀世界，然后就是佛教的世俗諦的角度。從科學(xué)家的微觀世界的角度講，這個(gè)是不是四方形呢？不是，這里根本沒(méi)有這樣子的桌子，只有一大堆的電子，每一個(gè)電子都不是四方形。從佛教勝義諦的角度來(lái)講，這里有沒(méi)有桌子？沒(méi)有這張桌子，所以叫作“色即是空”。但是，從肉眼和世俗諦的角度來(lái)講，沒(méi)有的東西在我們的感官面前就變得真實(shí)了，所以，“空即是色”，“空”在我們的感官里面又變成真實(shí)的東西了。在我們的感官當(dāng)中變成了真實(shí)的，跟實(shí)際上是不存在的，這兩個(gè)到底是一個(gè)還是兩個(gè)呢？然后講“色不異空，空不異色”，這兩個(gè)實(shí)際上是分不開(kāi)的。沒(méi)有的東西，在我們的眼前就變成了真實(shí)的，實(shí)際上是不存在的。比如說(shuō)，金黃色的顏色，看起來(lái)是存在的。從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)講，每一個(gè)人衣服的顏色看起來(lái)都是真實(shí)的，所以，“空即是色”，我們眼前的都是真實(shí)的。講現(xiàn)實(shí)生活、世俗諦的時(shí)候，我們不要去提“空”和錯(cuò)覺(jué)，這些都是真實(shí)的東西。從這個(gè)角度來(lái)講，因果、輪回、前世今生等等都是成立的。但是，再深入去了解的時(shí)候，我們昨天已經(jīng)講過(guò)了，這里沒(méi)有形狀、沒(méi)有顏色，是我們的視覺(jué)創(chuàng)造出來(lái)的，是光波產(chǎn)生的一個(gè)畫(huà)面，實(shí)際上是沒(méi)有。所以“色即是空”，理論上是這樣子。我們的聽(tīng)覺(jué)聽(tīng)到的聲音，比如我現(xiàn)在說(shuō)話的時(shí)候，大家也聽(tīng)得見(jiàn)。每一個(gè)人都認(rèn)為聲音是物質(zhì)世界的一部分，是存在的。比如說(shuō)，小提琴、鋼琴發(fā)出來(lái)的聲音，我們認(rèn)為世界里就有一個(gè)這樣子的聲音，這個(gè)聲音跟我們的主觀意識(shí)沒(méi)有任何的關(guān)系，它是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)。我們的常識(shí)就是這樣子，生下來(lái)的時(shí)候，不知不覺(jué)當(dāng)中，我們就產(chǎn)生了一種這樣子的觀念。到現(xiàn)在，理論上學(xué)得再好，回到現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，我們還是照這樣子去辦事。實(shí)際上，聲音也是不存在。其實(shí)，佛教早就講得非常清楚了，科學(xué)家也告訴我們，什么叫作所謂的聲音？到底有沒(méi)有聲音？沒(méi)有聲音！那么，我們聽(tīng)到的到底是什么呢？比如說(shuō)，所有人出去了以后，上面的投影儀掉下來(lái)砸到地板上的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有聲音？還有，比如說(shuō)，錄音機(jī)播放一首歌或者音樂(lè)，然后，所有人出去了，這里沒(méi)有人聽(tīng)的時(shí)候，那錄音機(jī)播放出來(lái)的歌有沒(méi)有聲音呢？你們覺(jué)得有沒(méi)有聲音呢？沒(méi)有聲音？真覺(jué)得沒(méi)有聲音嗎？有？還是有的，錄音機(jī)還是在播放歌，只不過(guò)就是沒(méi)有人聽(tīng)而已，是這樣子吧？對(duì)，這是我們的常識(shí)。但是，這個(gè)常識(shí)是錯(cuò)的。所有人出去了以后，投影儀掉下來(lái)砸到地板上是沒(méi)有聲音的。錄音機(jī)播放一首歌或者音樂(lè)，然后所有的人出去了以后，它是沒(méi)有聲音的！一個(gè)原始森林里面，周邊都沒(méi)有人、沒(méi)有任何動(dòng)物的時(shí)候，有一棵很大的樹(shù)倒下來(lái)了，它有沒(méi)有聲音呢？沒(méi)有聲音。但是，我們的常識(shí)卻不是這樣。所有人肯定都覺(jué)得怎么可能沒(méi)有聲音呢？會(huì)有聲音，只不過(guò)沒(méi)人聽(tīng)而已。對(duì)，就是這樣子。但是，實(shí)際上確實(shí)是沒(méi)有聲音。我現(xiàn)在說(shuō)話的時(shí)候，也是沒(méi)有聲音。那沒(méi)有聲音的話，講了有什么意思呢？到底聽(tīng)什么呢？科學(xué)家去分析的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)所謂的講話是什么呢？就是喉嚨兩邊的聲帶在振動(dòng)，振動(dòng)以后，嘴巴邊上的空氣里就產(chǎn)生了一種空氣壓力波。這個(gè)波是不是聲音呢？當(dāng)然不是，它是空氣里一個(gè)不同的形狀而已，實(shí)際上就是空氣。聲帶沒(méi)有振動(dòng)的時(shí)候，沒(méi)有聽(tīng)到什么，但是空氣一直都是有的。空氣當(dāng)中產(chǎn)生了壓力波，然后波傳到我們的耳朵里面，空氣波就振動(dòng)了我們的耳膜，振動(dòng)的時(shí)候，我們的大腦里面就產(chǎn)生了一種畫(huà)面，這個(gè)就叫作聲音。科學(xué)家講聲音是自己大腦里面的畫(huà)面，佛教的用詞就不一樣，但是內(nèi)容都一樣。佛教不會(huì)說(shuō)是大腦里面的畫(huà)面，佛教說(shuō)是空氣壓力波進(jìn)入了我們的耳朵，振動(dòng)了我們的耳膜，就產(chǎn)生了聽(tīng)覺(jué)。聽(tīng)覺(jué)是我們內(nèi)在精神的一個(gè)部分，是自己的一種感受，除了這個(gè)感受以外，沒(méi)有聲音。鋼琴、小提琴、人的聲帶，都不是聲音，空氣當(dāng)中的壓力波也不是聲音。就像一個(gè)湖，我們向里面扔了一個(gè)石頭，就形成了波的形狀。但是，除了水以外，沒(méi)有別的東西。同樣，空氣當(dāng)中產(chǎn)生了波，實(shí)際上就是空氣而已，沒(méi)有別的東西，所以，沒(méi)有聲音。佛教、科學(xué)家也都講過(guò)，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的是自己大腦里面的畫(huà)面，有很多很多的證據(jù)，我們沒(méi)有辦法推翻它的邏輯和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。一法歸零(3) 受了刺激的“五味雜陳”是哪般？這樣就會(huì)跟我們的常識(shí)有非常嚴(yán)重的沖突，我們一直都認(rèn)為聲音是在外面：這是鋼琴的聲音、小提琴的聲音、音樂(lè)的聲音。但是，現(xiàn)在知道其實(shí)沒(méi)有聲音。任何一種音樂(lè)，都是因?yàn)檎駝?dòng)在周邊的空氣中產(chǎn)生了一個(gè)波，這個(gè)空氣波再振動(dòng)我們的耳膜，任何一個(gè)聲音都是這樣。現(xiàn)在，我們一下子明白了原來(lái)沒(méi)有聲音，聽(tīng)到的都是自己大腦里面的畫(huà)面。當(dāng)然，有些人說(shuō)有一個(gè)聲音告訴他是什么附體、鬼、神。除此之外，我們以前有沒(méi)有想過(guò)，所有聽(tīng)到的都是自己大腦里面的畫(huà)面？我們從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)，實(shí)際上沒(méi)有聲音，聽(tīng)覺(jué)就是這樣。嗅覺(jué)也是一樣，比如說(shuō)一朵花的香味。氣體里面分子的化學(xué)反應(yīng)，振動(dòng)了我們鼻腔里面的分子，讓我們的精神世界里面產(chǎn)生了一種感覺(jué)：很香、或者是臭等等。實(shí)際上，香、臭都是自己的感覺(jué)、感受。味覺(jué)也是，我們吃蘋(píng)果的時(shí)候，蘋(píng)果里面分子的化學(xué)反應(yīng)，振動(dòng)了我們舌頭上的分子，讓我們產(chǎn)生了一種感覺(jué)：甜、苦、酸。實(shí)際上，甜、苦、酸都不是蘋(píng)果的任何一個(gè)分子、原子，更不是自己舌頭上的原子、分子。它們因緣和合以后，在我們的內(nèi)心世界當(dāng)中就產(chǎn)生了一種感覺(jué)，叫作味覺(jué)、味道。我們一直都認(rèn)為苦、辣、酸、甜都在物質(zhì)上，但是，物質(zhì)上沒(méi)有這些東西。實(shí)際上，是我們的感官受了刺激了以后產(chǎn)生的感受，味覺(jué)、嗅覺(jué)都是這樣子。觸覺(jué)也是這樣，我們皮膚的細(xì)胞跟外界物質(zhì)接觸的時(shí)候，外面的物質(zhì)刺激了我們的皮膚細(xì)胞，讓我們產(chǎn)生了一種感受，就叫作觸覺(jué)。眼、耳、鼻、舌、身的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)這五個(gè)感覺(jué)，凡是后面有“覺(jué)”字，都跟我們精神世界的感受有關(guān)系。只有精神世界才有這樣子的感受，物質(zhì)有這樣子的感受嗎？沒(méi)有，物質(zhì)它感受不到，有精神的人，才能夠感受到。所以，這些實(shí)際上都是我們自己的感受。簡(jiǎn)單地說(shuō)，叫作“萬(wàn)法歸一”。接下來(lái)，我們必須要進(jìn)一步地去學(xué)佛教的中觀。還有，一些新的高科技的實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)佛教的傳播和理解，確實(shí)也有非常大的幫助。并不是說(shuō)所有佛教里的東西要用科學(xué)來(lái)印證，沒(méi)有必要，也不需要，而且，佛教的很多東西是科學(xué)沒(méi)有辦法印證的。但是，一部分佛教講的，尤其很多物質(zhì)方面的東西，如果從現(xiàn)代科技的角度去理解，對(duì)現(xiàn)代人理解空性來(lái)說(shuō)，是有非常大的幫助。佛教和科學(xué)雖然是兩個(gè)不同的渠道，但最終它們就走到一起。我覺(jué)得這是非常好的一件事情，所以，在國(guó)外，我也經(jīng)常和很多科學(xué)家交流、學(xué)習(xí)、請(qǐng)教。就是因?yàn)榉鸾毯涂茖W(xué)的結(jié)論會(huì)不謀而合地走到一起。我們完全可以用佛教的方法去理解、解釋物質(zhì)世界、精神世界。但是，有時(shí)候，我們確實(shí)非常需要用現(xiàn)代科學(xué)的方法給大家講，這樣很多人就能聽(tīng)得懂。我們講課的目的就是讓人能夠聽(tīng)得懂，通過(guò)這種方法，讓人能夠理解佛法。如果我用一大堆佛教專(zhuān)用名詞講了半天，大家都沒(méi)有聽(tīng)懂，那有什么意思呢？有什么用？沒(méi)有用。這些確實(shí)對(duì)我們理解佛教非常有幫助，所以，希望大家也關(guān)注一下物理學(xué)。經(jīng)典物理學(xué)對(duì)我們有一定的幫助，但是最有幫助的就是量子力學(xué)，還有就是相對(duì)論，對(duì)我們了解空性有非常大的幫助，“萬(wàn)法歸一”就講到這里。接下來(lái)，我們講“一法歸零”，最后都要?dú)w零。為什么最后都要?dú)w零呢？比如說(shuō)，我們做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)里面的一切最后就要?dú)w零，歸零的意思就是沒(méi)有夢(mèng)了。沒(méi)有夢(mèng)以后，我們才能夠醒過(guò)來(lái)。意思就是說(shuō)，夢(mèng)中的這些錯(cuò)覺(jué)全部消失了以后，我們就沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)了。所以，我們要“一法歸零”?！耙环ā钡摹耙弧笔鞘裁茨?？指的是精神世界。我們前面也提到了，眼耳鼻舌身這五種感官的知覺(jué)，還有佛教里就講八識(shí)。八識(shí)就是把人的精神世界分了八個(gè)不同的層次，眼、耳、鼻、舌、身，佛教里面叫作眼識(shí)、耳識(shí)。后面都加一個(gè)“識(shí)”字。一法歸零(4) 凡夫如何自知自明？實(shí)際上，眼識(shí)是什么？就是我們的視覺(jué)，耳識(shí)就是我們的聽(tīng)覺(jué)。眼、耳、鼻、舌、身，這樣五個(gè)，第六就是意識(shí)。意識(shí)是除了感官的知覺(jué)以外，可以去分析、判斷，研究的這種功能，佛教里經(jīng)常叫作“心”?！靶摹笔鞘裁矗扛覀兊男呐K有沒(méi)有關(guān)系？“心”不是指心臟，它們之間沒(méi)有任何關(guān)系。心臟就是一個(gè)肉團(tuán)，一個(gè)沒(méi)有思考能力、沒(méi)有判斷能力的物質(zhì)而已。那“心”是不是大腦呢？不是，大腦也是一個(gè)沒(méi)有思考能力的物質(zhì)。心臟、大腦，是意識(shí)去判斷、感知外面世界的工具而已。大腦，僅僅是眼耳鼻舌身去感知世界非常重要的工具。它們都是物質(zhì)，沒(méi)有感受的功能，真正去判斷、研究、分析的是意識(shí)。意識(shí)，就像磁鐵周邊的吸引力，或者地球周?chē)囊σ粯樱覀兛床灰?jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)，也沒(méi)辦法去抓住，我們的嗅覺(jué)、味覺(jué)也都感覺(jué)不到它的存在。但在特殊情況下，如果手邊有一塊金屬，那我們就能感覺(jué)到引力磁場(chǎng)的存在。意識(shí)就能感覺(jué)到它自己的存在，佛教叫作“自知自明”?！白灾悦鳌?，就是我現(xiàn)在非常清楚地感覺(jué)到自己在想什么，開(kāi)心、不開(kāi)心，有煩惱、沒(méi)有煩惱等等。我不需要去問(wèn)任何一個(gè)人，不需要去推理。誰(shuí)知道的？是看見(jiàn)了、聽(tīng)見(jiàn)了？都不是，是意識(shí)它自己知道，這叫作“自知自明”。在我們身體中，有這樣特別的一個(gè)功能，這叫作“意識(shí)”，這是第六。第七，佛教里叫作“我執(zhí)”。實(shí)際上，“我執(zhí)”就是意識(shí)的一部分，但它相當(dāng)?shù)胤€(wěn)定，時(shí)時(shí)刻刻都存在。意識(shí)就沒(méi)有那么穩(wěn)定，它一會(huì)兒開(kāi)心，一會(huì)兒不開(kāi)心，有很多的變化。但