【文章內(nèi)容簡介】 以的。但是，臨終之前，要把念佛這些臨終的訣竅給他講清楚，要往生的時候，要有人在他旁邊提醒他怎么樣念佛、怎么樣祈禱。如果不是臨終、而是平時的時候，年紀大了的人就不太容易接受像空性這些法。因為這些比較復(fù)雜，需要比較復(fù)雜的邏輯。所以，讓他們念佛是最最最有用的方法，念阿彌陀佛、祈禱阿彌陀佛來迎接去西方極樂世界，這是最最實用的方法。一法歸零(1) 因緣和合的兩個世界昨天講“萬法歸一”，“萬法”是什么呢？從大的方面講，就是宇宙、太陽系、銀河系，還有佛教講的三千大千世界。具體地講，我們五種感官的感受就叫作大千世界、宇宙。除了五種感官的感受以外，沒有宇宙、沒有三千大千世界。我們不管走到宇宙的任何一個角落，最后還是通過五個感官去看、感受世界。如果沒有它們，似乎宇宙就跟我們沒有任何的關(guān)系。昨天，我們講得比較清楚：物質(zhì)就是顏色和形狀，這兩個是我們的視覺創(chuàng)造出來的。比如說，電子存不存在？電子的高速運動制造了一個錯覺，我們的視覺沒有能力去辨別真假，它看到的就是一個真實靜止的東西，然后，我們的意識誤以為它是一個真實的東西。先是我們的視覺錯了，之后我們的意識也錯了。這兩個錯誤加在一起以后，我們就一生都生活在這樣一個錯誤的世界里面。臨終的時候，我們也沒有發(fā)現(xiàn)這個是錯誤，也永遠不知道錯在哪里。就像做夢的時候，醒過來以后，我們才知道原來是錯覺。正在做夢的時候，任何人都不知道這是錯的，都把夢里面的一切當作真實的。因為我們把它當作真實的，所以做夢的時候，它在我們的面前就顯得非常真實。實際上，我們的現(xiàn)實生活也是這樣，也沒有比夢里面更加真實。有沒有這么一天：就像從夢里面醒過來一樣，我們也從現(xiàn)實生活中恍然大悟：原來世界也就是跟夢里面一樣。有！這就是禪宗講的“明心見性”的那一天。有一天，我們一定會證悟、明心見性。藏傳佛教的大圓滿、大手印講的證悟、開悟，和禪宗的“明心見性”都是一個意思。從夢里面徹底醒過來的那一天，我們就會發(fā)現(xiàn)這一切也就跟夢沒有任何的差別?，F(xiàn)在，我們還沒有達到這樣子的境界。我們正在做夢，可能還要走一段時間，在這當中，世界在我們的面前就顯得非常地真實。通過昨天的這種方法去觀察的時候，我們雖然還沒有從夢里面醒過來，但是理論上非常明白，視覺看到的形狀、顏色確實都不存在。那是怎么產(chǎn)生的呢？就是一種無中生有。怎么樣無中生有呢？第一，因為電子的高速運動，然后因為我們視覺的靈敏度不高、比較遲鈍，這兩個因緣和合的時候，在我們的視覺里面，就產(chǎn)生了一個這樣子金黃色的法輪。佛教里面講緣起、因緣和合，這不是造物主、上帝創(chuàng)造的，而是一個自然規(guī)律。兩個東西因緣和合的時候，就產(chǎn)生了一個結(jié)果，就是視覺的一種錯覺。佛教徒都知道《般若波羅蜜多心經(jīng)》講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，“色”是什么？就是物質(zhì)。除了精神世界以外，大多數(shù)的物質(zhì)世界，在佛教里面叫作“色”?！吧词强铡?，“空”并不是說一無所有，“空”在我的眼前還是存在的，但實質(zhì)上不存在，這樣子叫作“空”。我們昨天講過這個確實非常非常重要，希望大家進一步去探索、探討、研究。從長遠的角度來說，在我們的生命當中，沒有什么比這些東西更重要。從我們的生活、生存的角度來講，工作、婚姻、家庭這些對我們都很重要，不能說我們不需要這些。但是，有沒有比這些東西更重要的呢？有！只不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。為什么沒有發(fā)現(xiàn)呢？因為我們的價值觀非常有局限性。所以，我們忽略了價值體系當中非常重要的東西。沒有比這個這么重要的東西更重要，但是我們就認為是非常非常地重要，那是我們價值觀的問題。我們的價值觀為什么變成了這樣子呢？一個是跟我們的教育有關(guān)系；另外，跟每一個人生生世世的無明、無知、愚蠢也有關(guān)系，跟這兩個都有關(guān)系?，F(xiàn)在，我們的教育里面介入了佛教的教育，佛教的教育提升了我們的智慧。我們用提升了的智慧來看世界，就獲得了另外一個結(jié)論。就像科學(xué)家用顯微鏡看物質(zhì)，就獲得了一個比我們?nèi)庋劭吹降母忧逦?、深入的微觀世界。因為有肉眼和顯微鏡兩個工具，所以就有兩個不同的結(jié)論，我們?nèi)庋鄣慕Y(jié)論叫作宏觀世界，顯微鏡的結(jié)論叫作微觀世界。現(xiàn)在，我們有了佛教的智慧和自己原有的智慧。從現(xiàn)實生活的角度來講，眼、耳、鼻、舌、身，可以看得到、聽得見，所以也是一種智慧。但是，它是世俗的智慧、非常有局限性。我們現(xiàn)在有兩個工具：原有的眼、耳、鼻、舌、身是一個工具；另外，佛教的智慧也是我們了解世界的一個工具。因為有了兩個不同的智慧、兩個不同的工具，所以我們就得到兩個不同的結(jié)論：一個叫作“世俗諦”，一個叫作“勝義諦”。科學(xué)家發(fā)明了光學(xué)顯微鏡，后來又發(fā)明了電子顯微鏡，之前是肉眼，所以，他得到了顯微鏡和肉眼兩個不同的結(jié)論：宏觀世界和微觀世界。佛教就有兩個智慧、兩個結(jié)論：一個叫作“世俗諦”，另外一個叫作“勝義諦”。一法歸零(2) 世界再美也是腦補出來的畫面“世俗諦”和“勝義諦”，“世俗”和“勝義”后面的“諦”是什么意思呢？是真實的意思。世俗的東西怎么是真實的呢？比如說科學(xué)家的宏觀世界，從現(xiàn)實生活的角度來講，是真實的。今天，我們看到的這個桌子的形狀是四方形，這是對的、沒有錯。但是，站在什么樣的層面來講是真實呢？就是宏觀世界，然后就是佛教的世俗諦的角度。從科學(xué)家的微觀世界的角度講，這個是不是四方形呢？不是，這里根本沒有這樣子的桌子，只有一大堆的電子，每一個電子都不是四方形。從佛教勝義諦的角度來講，這里有沒有桌子？沒有這張桌子，所以叫作“色即是空”。但是，從肉眼和世俗諦的角度來講，沒有的東西在我們的感官面前就變得真實了，所以，“空即是色”，“空”在我們的感官里面又變成真實的東西了。在我們的感官當中變成了真實的，跟實際上是不存在的，這兩個到底是一個還是兩個呢？然后講“色不異空，空不異色”，這兩個實際上是分不開的。沒有的東西，在我們的眼前就變成了真實的，實際上是不存在的。比如說，金黃色的顏色，看起來是存在的。從現(xiàn)實生活的角度來講，每一個人衣服的顏色看起來都是真實的，所以，“空即是色”，我們眼前的都是真實的。講現(xiàn)實生活、世俗諦的時候，我們不要去提“空”和錯覺，這些都是真實的東西。從這個角度來講，因果、輪回、前世今生等等都是成立的。但是，再深入去了解的時候，我們昨天已經(jīng)講過了，這里沒有形狀、沒有顏色，是我們的視覺創(chuàng)造出來的，是光波產(chǎn)生的一個畫面，實際上是沒有。所以“色即是空”，理論上是這樣子。我們的聽覺聽到的聲音，比如我現(xiàn)在說話的時候，大家也聽得見。每一個人都認為聲音是物質(zhì)世界的一部分，是存在的。比如說，小提琴、鋼琴發(fā)出來的聲音，我們認為世界里就有一個這樣子的聲音，這個聲音跟我們的主觀意識沒有任何的關(guān)系，它是一個客觀存在的物質(zhì)。我們的常識就是這樣子，生下來的時候，不知不覺當中，我們就產(chǎn)生了一種這樣子的觀念。到現(xiàn)在，理論上學(xué)得再好，回到現(xiàn)實生活的時候，我們還是照這樣子去辦事。實際上，聲音也是不存在。其實，佛教早就講得非常清楚了，科學(xué)家也告訴我們，什么叫作所謂的聲音？到底有沒有聲音？沒有聲音！那么，我們聽到的到底是什么呢？比如說，所有人出去了以后，上面的投影儀掉下來砸到地板上的時候，會不會有聲音？還有，比如說，錄音機播放一首歌或者音樂，然后，所有人出去了，這里沒有人聽的時候，那錄音機播放出來的歌有沒有聲音呢？你們覺得有沒有聲音呢？沒有聲音？真覺得沒有聲音嗎？有？還是有的，錄音機還是在播放歌，只不過就是沒有人聽而已，是這樣子吧？對，這是我們的常識。但是，這個常識是錯的。所有人出去了以后，投影儀掉下來砸到地板上是沒有聲音的。錄音機播放一首歌或者音樂，然后所有的人出去了以后，它是沒有聲音的！一個原始森林里面，周邊都沒有人、沒有任何動物的時候，有一棵很大的樹倒下來了，它有沒有聲音呢？沒有聲音。但是，我們的常識卻不是這樣。所有人肯定都覺得怎么可能沒有聲音呢？會有聲音，只不過沒人聽而已。對，就是這樣子。但是，實際上確實是沒有聲音。我現(xiàn)在說話的時候，也是沒有聲音。那沒有聲音的話，講了有什么意思呢？到底聽什么呢？科學(xué)家去分析的時候，就發(fā)現(xiàn)所謂的講話是什么呢？就是喉嚨兩邊的聲帶在振動，振動以后，嘴巴邊上的空氣里就產(chǎn)生了一種空氣壓力波。這個波是不是聲音呢？當然不是，它是空氣里一個不同的形狀而已，實際上就是空氣。聲帶沒有振動的時候，沒有聽到什么，但是空氣一直都是有的?？諝猱斨挟a(chǎn)生了壓力波，然后波傳到我們的耳朵里面，空氣波就振動了我們的耳膜，振動的時候，我們的大腦里面就產(chǎn)生了一種畫面，這個就叫作聲音?？茖W(xué)家講聲音是自己大腦里面的畫面，佛教的用詞就不一樣，但是內(nèi)容都一樣。佛教不會說是大腦里面的畫面，佛教說是空氣壓力波進入了我們的耳朵，振動了我們的耳膜，就產(chǎn)生了聽覺。聽覺是我們內(nèi)在精神的一個部分，是自己的一種感受，除了這個感受以外，沒有聲音。鋼琴、小提琴、人的聲帶，都不是聲音，空氣當中的壓力波也不是聲音。就像一個湖，我們向里面扔了一個石頭，就形成了波的形狀。但是，除了水以外，沒有別的東西。同樣，空氣當中產(chǎn)生了波，實際上就是空氣而已，沒有別的東西，所以，沒有聲音。佛教、科學(xué)家也都講過，我們現(xiàn)在聽到的是自己大腦里面的畫面，有很多很多的證據(jù)，我們沒有辦法推翻它的邏輯和實驗的結(jié)果。一法歸零(3) 受了刺激的“五味雜陳”是哪般？這樣就會跟我們的常識有非常嚴重的沖突，我們一直都認為聲音是在外面：這是鋼琴的聲音、小提琴的聲音、音樂的聲音。但是，現(xiàn)在知道其實沒有聲音。任何一種音樂，都是因為振動在周邊的空氣中產(chǎn)生了一個波，這個空氣波再振動我們的耳膜，任何一個聲音都是這樣。現(xiàn)在，我們一下子明白了原來沒有聲音，聽到的都是自己大腦里面的畫面。當然，有些人說有一個聲音告訴他是什么附體、鬼、神。除此之外，我們以前有沒有想過，所有聽到的都是自己大腦里面的畫面？我們從來都沒有想過，實際上沒有聲音，聽覺就是這樣。嗅覺也是一樣，比如說一朵花的香味。氣體里面分子的化學(xué)反應(yīng)，振動了我們鼻腔里面的分子，讓我們的精神世界里面產(chǎn)生了一種感覺：很香、或者是臭等等。實際上，香、臭都是自己的感覺、感受。味覺也是，我們吃蘋果的時候，蘋果里面分子的化學(xué)反應(yīng)，振動了我們舌頭上的分子，讓我們產(chǎn)生了一種感覺：甜、苦、酸。實際上，甜、苦、酸都不是蘋果的任何一個分子、原子，更不是自己舌頭上的原子、分子。它們因緣和合以后，在我們的內(nèi)心世界當中就產(chǎn)生了一種感覺，叫作味覺、味道。我們一直都認為苦、辣、酸、甜都在物質(zhì)上，但是，物質(zhì)上沒有這些東西。實際上，是我們的感官受了刺激了以后產(chǎn)生的感受，味覺、嗅覺都是這樣子。觸覺也是這樣，我們皮膚的細胞跟外界物質(zhì)接觸的時候，外面的物質(zhì)刺激了我們的皮膚細胞，讓我們產(chǎn)生了一種感受，就叫作觸覺。眼、耳、鼻、舌、身的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這五個感覺，凡是后面有“覺”字，都跟我們精神世界的感受有關(guān)系。只有精神世界才有這樣子的感受，物質(zhì)有這樣子的感受嗎？沒有，物質(zhì)它感受不到，有精神的人，才能夠感受到。所以，這些實際上都是我們自己的感受。簡單地說，叫作“萬法歸一”。接下來，我們必須要進一步地去學(xué)佛教的中觀。還有，一些新的高科技的實驗成果，對佛教的傳播和理解，確實也有非常大的幫助。并不是說所有佛教里的東西要用科學(xué)來印證，沒有必要，也不需要，而且，佛教的很多東西是科學(xué)沒有辦法印證的。但是，一部分佛教講的，尤其很多物質(zhì)方面的東西，如果從現(xiàn)代科技的角度去理解，對現(xiàn)代人理解空性來說，是有非常大的幫助。佛教和科學(xué)雖然是兩個不同的渠道，但最終它們就走到一起。我覺得這是非常好的一件事情，所以，在國外，我也經(jīng)常和很多科學(xué)家交流、學(xué)習(xí)、請教。就是因為佛教和科學(xué)的結(jié)論會不謀而合地走到一起。我們完全可以用佛教的方法去理解、解釋物質(zhì)世界、精神世界。但是，有時候，我們確實非常需要用現(xiàn)代科學(xué)的方法給大家講，這樣很多人就能聽得懂。我們講課的目的就是讓人能夠聽得懂，通過這種方法，讓人能夠理解佛法。如果我用一大堆佛教專用名詞講了半天，大家都沒有聽懂，那有什么意思呢？有什么用？沒有用。這些確實對我們理解佛教非常有幫助，所以，希望大家也關(guān)注一下物理學(xué)。經(jīng)典物理學(xué)對我們有一定的幫助，但是最有幫助的就是量子力學(xué)，還有就是相對論，對我們了解空性有非常大的幫助，“萬法歸一”就講到這里。接下來，我們講“一法歸零”，最后都要歸零。為什么最后都要歸零呢？比如說，我們做夢的時候，夢里面的一切最后就要歸零，歸零的意思就是沒有夢了。沒有夢以后，我們才能夠醒過來。意思就是說，夢中的這些錯覺全部消失了以后，我們就沒有錯覺了。所以，我們要“一法歸零”。“一法”的“一”是什么呢？指的是精神世界。我們前面也提到了，眼耳鼻舌身這五種感官的知覺，還有佛教里就講八識。八識就是把人的精神世界分了八個不同的層次，眼、耳、鼻、舌、身，佛教里面叫作眼識、耳識。后面都加一個“識”字。一法歸零(4) 凡夫如何自知自明？實際上，眼識是什么？就是我們的視覺，耳識就是我們的聽覺。眼、耳、鼻、舌、身，這樣五個，第六就是意識。意識是除了感官的知覺以外，可以去分析、判斷，研究的這種功能，佛教里經(jīng)常叫作“心”?！靶摹笔鞘裁?？跟我們的心臟有沒有關(guān)系？“心”不是指心臟，它們之間沒有任何關(guān)系。心臟就是一個肉團，一個沒有思考能力、沒有判斷能力的物質(zhì)而已。那“心”是不是大腦呢？不是，大腦也是一個沒有思考能力的物質(zhì)。心臟、大腦，是意識去判斷、感知外面世界的工具而已。大腦，僅僅是眼耳鼻舌身去感知世界非常重要的工具。它們都是物質(zhì)，沒有感受的功能，真正去判斷、研究、分析的是意識。意識，就像磁鐵周邊的吸引力，或者地球周圍的引力一樣，我們看不見、聽不見，也沒辦法去抓住，我們的嗅覺、味覺也都感覺不到它的存在。但在特殊情況下，如果手邊有一塊金屬，那我們就能感覺到引力磁場的存在。意識就能感覺到它自己的存在，佛教叫作“自知自明”。“自知自明”，就是我現(xiàn)在非常清楚地感覺到自己在想什么，開心、不開心，有煩惱、沒有煩惱等等。我不需要去問任何一個人，不需要去推理。誰知道的？是看見了、聽見了？都不是，是意識它自己知道，這叫作“自知自明”。在我們身體中，有這樣特別的一個功能，這叫作“意識”，這是第六。第七，佛教里叫作“我執(zhí)”。實際上，“我執(zhí)”就是意識的一部分，但它相當?shù)胤€(wěn)定，時時刻刻都存在。意識就沒有那么穩(wěn)定，它一會兒開心，一會兒不開心，有很多的變化。但