一述總法教宗國中(編輯修改稿)
2024-08-31 09:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 型是繼生型宗教。被信奉的宗教并非由本民族之初民宗教直接發(fā)展而來，而是繼受其他宗教的影響而產(chǎn)生。這種類型之中又可分為兩個亞型?！ ∑湟粸楸久褡骞逃兄趺褡诮虃鹘y(tǒng)中斷，受其他宗教的影響產(chǎn)生的本民族信仰的新宗教。此種類型的代表是伊斯蘭教。猶太教和基督教在伊斯蘭教成長的歷程中都留下了自己的印記。由于阿拉伯半島惡劣的自然環(huán)境，阿拉伯人基本上過著游牧的生活。除了半島南部的希木葉爾王朝、中部短暫的肯德王朝以外，從沒有統(tǒng)一的王國。阿拉伯社會總體上仍處于血緣為基礎(chǔ)的氏族社會。在宗教信仰上，游牧的阿拉伯人奉行偶像崇拜?！爱?dāng)時，每個部落都有自己崇拜的偶像?！⒗瞬粌H崇拜大的偶像，向它祈禱，給它獻(xiàn)牲，而且大多數(shù)阿拉伯人在他們各自的家里都設(shè)有偶像”。[15]以色列人很早就進(jìn)入了阿拉伯半島(大約在公元70年羅馬占領(lǐng)耶路撒冷之后)。在公元2世紀(jì)的時代，以形成一個強(qiáng)大的猶太教社團(tuán)，猶太教的教義以及術(shù)語也傳入阿拉伯人中間[16]，艾哈邁德。愛敏指出：“猶太教徒……曾把阿拉伯人原來所不知道的許多單詞及宗教術(shù)語，混入阿拉伯文之中，如Satan 撒旦(惡魔)、Gahanna地獄、Ibis 魔鬼……等，原來都不是阿拉伯字?！盵17]基督教在公元341—378年，阿克西姆王國(埃塞俄比亞王國)吞并了希木葉爾王朝以后，傳入阿拉伯半島南部，公元356年，敘利亞大主教率主教團(tuán)進(jìn)入也門，設(shè)立主教牧區(qū)，并使采法爾的首領(lǐng)改宗[18].傳說，穆罕默德本人在12歲的時候曾與敘利亞的基督教徒接觸，其中一名聶斯脫里派教士還預(yù)言了他的未來。[19]因此，穆罕默德在創(chuàng)立伊斯蘭教時，對于猶太教、基督教從教義思想到教法教規(guī)的吸收就很自然了。伊斯蘭教教義中關(guān)于天啟、先知、一神信仰、個人救贖、末日審判的內(nèi)容明顯打著猶太教、基督教的烙印。伊斯蘭教教規(guī)中也有許多與猶太教相同的規(guī)定。[20] 另一種亞型是對于新產(chǎn)生的宗教而言，它是該民族另一固有宗教的派別的發(fā)展或為反對原有宗教而建立。典型例子包括基督教、錫克教、佛教和耆那教。基督教與錫克教屬于民族固有宗教派別的發(fā)展。“錫克教最初是印度教在虔信派運(yùn)動蓬勃發(fā)展過程中涌現(xiàn)出來的宗教派別，同時也結(jié)合了一些伊斯蘭教蘇非派神秘主義因素?！盵21]基督教與猶太教的深刻淵源為世人所公認(rèn)。最初，羅馬政府即認(rèn)為基督教是猶太教的一支(《新約。使徒行傳》第18章，第14—16節(jié))。猶太教的經(jīng)典《塔那赫》成為基督教《圣經(jīng)》之《舊約》部分?；浇踢€從猶太教繼承了組織形式、禮拜儀式和最重要的救世主信仰。[22]佛教與耆那教同為婆羅門教的“異端”。公元前6—5世紀(jì)是印度古代史上的列國時期，社會動蕩，各種姓之間以及種姓內(nèi)部的分化使社會矛盾加劇。以種姓分立為基本信仰的婆羅門教成為眾矢之的。[23]與婆羅門教信仰相對立的沙門思潮應(yīng)運(yùn)而生。佛教與耆那教屬于沙門思潮的主要派別。耆那教批判吠陀與婆羅門教的祭祀禮儀。佛教之緣起說鼓吹的“諸法從緣生，諸法隨緣滅”也是對婆羅門教“梵我一如”信仰的否定。[24] 我認(rèn)為，這種亞型的宗教有一種非本民族化(世界性)傳播的傾向。這也是它不同與前一亞型宗教的重要特點。由于產(chǎn)生該種類型宗教的民族以有了固定的成熟的由初民宗教發(fā)展而來的宗教信仰，這必然會成為一種現(xiàn)實的傳播阻力。結(jié)果迫使新生宗教減少對與非本民族信仰者的排斥，甚至在教義上作出有利于他們接受的讓步，從而為發(fā)展成為世界性宗教奠定基礎(chǔ)。而伊斯蘭
職業(yè)教育相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1