女權(quán)主義的法律視角及檢討上(編輯修改稿)
2025-07-25 13:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在特定的情境(context)中才具有意義。不過(guò)，對(duì)于我們的理解而言，問(wèn)題不在于簡(jiǎn)單地作出非此即彼的判斷或選擇，而正是在這種沖突的悖論中發(fā)現(xiàn)悲劇的意義所在?！ ∪缟纤觯畔ＥD人普遍信仰人死后靈魂不滅。與此相聯(lián)系就是每家人皆祭有“圣火”，它代表物質(zhì)的光明、溫暖與富貴和精神的純潔、善美和幸福。圣火、神、鬼和祖先有機(jī)地結(jié)合在一起，形成家族宗教。家族在希臘文中可直譯為“環(huán)圣火者”。[xii]希臘城邦的興起是建立在家族和家族聯(lián)合而成的部落之上的，雖然征戰(zhàn)和移民使家族結(jié)構(gòu)和組織受到很大的沖擊，[xiii]但是城邦及其法律仍然從家庭宗教的習(xí)俗中獲得合法性的資源?！耙话銇?lái)講，它們(希臘法典引者)是近乎宗教崇拜的對(duì)象。家庭仍然是宗教傳統(tǒng)的棲息地，在希臘城邦公民的和法律的意識(shí)形態(tài)中，古老的信仰依然存在?！盵xiv]這當(dāng)然是國(guó)家與家族組織之間相互支持的一面，但是，作為國(guó)家起源典型方式的希臘城邦國(guó)家(恩格斯語(yǔ))一旦形成，就力圖沖破家族組織而直接建立在對(duì)自由民的統(tǒng)治之上。家庭和城邦這兩種社會(huì)組織之間就存在著矛盾與沖突，由此形成以宗教傳統(tǒng)力量為后盾的家族習(xí)慣法與以軍事政治力量為后盾的國(guó)家法這兩種制度安排之間的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果當(dāng)然是國(guó)家法勝利了?？巳鹞滩粌H宣布嚴(yán)懲叛國(guó)者，而且嚴(yán)懲了以家庭習(xí)俗的不成文法為最高權(quán)威而蔑視國(guó)家法的安提戈涅。因此，安提戈涅的呼吁意味著地方性習(xí)俗在面臨強(qiáng)大的普適性的法律予以摧毀的困境中的最后反抗?！ ‘?dāng)然，這種看法并不排除法學(xué)家們將此作為自然法思想的早期代表，因?yàn)樽匀环ǜ拍畋旧砭褪且粋€(gè)含糊不清的東西。它既可以是習(xí)慣法，也可以是上帝的律法，也可以是人類(lèi)普遍理性所設(shè)計(jì)的法律，當(dāng)然也可以是“物競(jìng)天擇，適者生存”之類(lèi)的自然規(guī)律。法學(xué)家們對(duì)自然法概念的這種實(shí)用主義態(tài)度，使得安提戈涅成為一種符號(hào)或象征，它意味著人們對(duì)國(guó)家法所持有的批判態(tài)度，自然法概念也就成為批判現(xiàn)存制度的一種話(huà)語(yǔ)模式。不過(guò)，就《安提戈涅》而言，意義遠(yuǎn)不止于此。國(guó)家法雖然戰(zhàn)勝了地方性習(xí)慣，但是克瑞翁卻陷入了妻死子亡的絕望深淵。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家法割斷它與其合法性來(lái)源的習(xí)慣法的聯(lián)系并與其相沖突時(shí)，國(guó)家法也就要陷入困境之中。從這個(gè)意義上講，這不僅是安提戈涅(及其所代表的習(xí)慣法)的悲劇，也是克瑞翁(及其所代表的國(guó)家法)的悲劇。“法律不只是一整套規(guī)則，它是在進(jìn)行立法、判決、執(zhí)法和立約的活生生的人。它是分配權(quán)利與義務(wù)，并據(jù)以解決紛爭(zhēng)，創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序。”[xv]正因?yàn)槿绱?，?guó)家法必須融入到社會(huì)生活之中，必須要為維系法律的民眾所信仰，從而在社會(huì)中取得合法性，使國(guó)家法由強(qiáng)力的推行變?yōu)橥ㄟ^(guò)信仰體系的合法統(tǒng)治。而國(guó)家法要獲得信仰體系的合法性支持，就必須深入到民間的習(xí)慣法中，內(nèi)化為民眾生活世界中的活生生的經(jīng)驗(yàn)，使其變?yōu)槊癖姴患臃词〉募w無(wú)意識(shí)的一部分，變?yōu)槿藗兊奈幕灸堋Q句話(huà)說(shuō)，法律作為一種國(guó)家的正式制度安排，必須要有相應(yīng)的非正式制度，如宗教、道德、習(xí)慣等價(jià)值認(rèn)知的支持才是可能的和有效率的。而《安提戈涅》的悲劇意義正在于揭示出國(guó)家法獲得獨(dú)立地位之后，在邁向理性化的過(guò)程中與傳統(tǒng)習(xí)慣法的斷裂和錯(cuò)位，這是制度轉(zhuǎn)型過(guò)程中常見(jiàn)的、往往是不可避免的悲劇現(xiàn)象。 回到女權(quán)主義的法律觀(guān)上來(lái)，安提戈涅似乎主張一種更注重與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)(血緣情感)相聯(lián)系的習(xí)慣法而反對(duì)建立在抽象的、經(jīng)過(guò)反思獲得的公眾利益之上的國(guó)家法。正如波斯納所言，《安提戈涅》中的沖突在于“自然及其基本紐帶與社會(huì)及其更抽象的細(xì)帶，感情和理性……女性與男性”之間。[xvi]從這個(gè)意義上來(lái)講，安提戈涅無(wú)疑就是女權(quán)主義法律觀(guān)的代表人，同樣，我們還可以在波斯納的“法律對(duì)立概念表”中分別添上“國(guó)家法”和“習(xí)慣法”這一對(duì)范疇。當(dāng)然，這種簡(jiǎn)單的歸類(lèi)將會(huì)引起什么樣的后果，我們?cè)诤筮呥€會(huì)進(jìn)一步加以討論。 三 我們不妨作一個(gè)假設(shè)，如果安提戈涅的故事發(fā)生在古代中國(guó)，故事的結(jié)局又會(huì)是怎樣的呢?盡管Polyneices背叛國(guó)家實(shí)屬“十惡”之罪，尸體永不得埋葬，但是，安提戈涅置生死于不顧，埋葬其兄長(zhǎng)，其孝悌之心可佳，故有可能獲得克瑞翁的寬恕或嘉獎(jiǎng)。當(dāng)然，這并非由于克瑞翁一己之好惡，而是由于中國(guó)古代的國(guó)家本身就建立在家庭之中，家與國(guó)是統(tǒng)一互補(bǔ)的，不像古希臘那樣，家與國(guó)是分離競(jìng)爭(zhēng)的。因此，儒家之人情倫理自然要受到國(guó)家法律的保護(hù)了。這種家國(guó)一體、禮法合一的法律文化已為大家所熟知。[xvii] 就這個(gè)故事在中、西文化中的不同境遇，我們似乎可以說(shuō)，西方的法律是一種體現(xiàn)男權(quán)主義的法律，而中國(guó)古代的法律是一種體現(xiàn)女權(quán)主義的法律，當(dāng)然得出這樣的結(jié)論不光是憑這一個(gè)故事在中西文化中假想的不同境遇，更主要的是中、西法律所依存的文化在總體品格上顯示出男性意象和女性意象之分。我們可以信手拈來(lái)許多比附男性(陽(yáng)性)和女性(陰性)的文化特征來(lái)描述，對(duì)比中、西方文化，從而列出一個(gè)“文化的對(duì)立概念表”。在西方文化的欄目下，可能有諸如：“罪惡文化”、“邏各斯中心”、“理性主義”……。而在中國(guó)文化的欄目下可能有諸如：“樂(lè)感文化”、“天人合一”、“經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)”……。這正是幾年前流行的中
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