【文章內容簡介】 ］安樂哲、汪文思.《孟子心性之學》［M］. 北京：社會科學文獻出版社，2005年.［8］戴震.《孟子字義疏證》［M］.北京：中華書局，1982年.［9］馮契.《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》［M］.上海：上海人民出版社，1983年.［10］馮友蘭.《中國哲學史》［M］.北京：商務印書館，2010年.［11］劉寶楠.《論語正義》［M］.北京：中華書局，1990年.［12］孟子.《孟子》［M］.北京：中華書局，2007年.［13］錢穆.《論語新解》［M］.北京：三聯(lián)書店，2002年.［14］王先謙 撰.《荀子集解》［M］.北京：中華書局，2012年.［15］徐復觀.《中國人性論史》［M］. 臺中：臺灣中央書局， 1983年.［16］楊伯峻.《孟子譯注》［M］.北京：中華書局，2012年.［17］楊澤波.《孟子性善論研究》修訂版［M］.北京：中國人民大學出版社，2010年.［18］楊澤波.《孟子評傳》［M］. 南京：南京大學出版社，2007年.［19］張奇?zhèn)?《亞圣精蘊》［M］.北京：人民出版社，1997年.［20］張岱年.《中國哲學大綱》［M］.北京：中國社會科學出版社，1994年.［21］朱熹.《四書章句集注》［M］.北京：中華書局，2012年.１７ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 畢業(yè)論文：正文　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學生姓名：李柵柵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 定稿時間：20130510畢業(yè)論文正文孟子性善論的內在結構及其論證邏輯The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness學 院：人文與傳播學院專 業(yè)：哲學班 級：哲學0901學 　 號：0919600105學生姓名：李柵柵指導教師：王緒琴二○一三 年 五月 孟子性善論的內在結構及其論證邏輯摘 要：人性論是儒家思想的重要組成部分，在孔子的理論體系中，人性論還沒有被系統(tǒng)的提出和闡釋。孟子第一個系統(tǒng)地提出了人性論觀點，他主張性善，與同時代的告子不同。孟子認為，性善是人之為所以為人的特點，是人區(qū)別于禽獸的主要特征。 “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比绻藗兡軌蜃杂X地擴展自己這種與生俱來的“四端”，就會形成“四德”，從而成為明是非、講禮義的“仁人義士”。并且孟子認為：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！奔慈柿x禮智這四種美德不是從外部強加給人們的，而是每個人與生俱來、先天就有的。本文主要討論了孟子人性論是如何提出、性善論在儒家思想中的地位和作用以及性善論的傳承和意義。關鍵詞：孟子 性善 儒家 四端。１８The research of Mencius’ virtueAbstract: Human Nature is an important part of Confucianism .In the system of the Confucius, theory of human nature has not yet been proposed systematically. Mencius is the first system to propose a theory of human nature, he advocated goodness with the contemporary Gaozi. He believed that goodness of human is the characteristics for what human is human. It is distinguished from the main features of the beast. “Compassion, the beginning of benevolence。 sense of shame, the beginning of etiquette。 politely refuse, the beginning of proprieties。 Distinguish right from wrong, the beginning of wisdom.” If people can unconsciously extend this innate fourterminal，then we will form a four virtues. So that people can bee the kindhearted ones who have ability of distinguishing right from wrong and knowing propriety and justice. Mencius said: “wisdom is not out from the outside world, it is inherent.” That is, wisdom and the four virtues are not imposed from the outside to the people, but are inherent, innate. This paper mainly discusses how Mencius39。 theory of human nature is put forward, the status and role of the goodness of Confucianism and goodness on the inheritance and significance. Keywords: Mencius、Goodness、Confucian、Fourterminal １９正文目錄緒論 先秦時期人性論問題的興起 ２１（一）孔子人性論的端倪 ２１（二）告子等人提出的人性論 ２２一 、孟子性善論的提出及內涵 ２２（一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 ２３（二）四心、四端、四德 ２５（三）孟子論性善的幾個重點 ２６二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法 ２７（一）反身而誠 ２７（二）求其放心 ２８（三）擴而充之 ２９（四） 集義養(yǎng)氣 ３０三、 孟子性善論的意義 ３０（一）孟子性善論對孔子人性論繼承 ３０（二）孟子性善論對儒家道德哲學的奠基意義 ３１（三）孟荀人性論異同與殊途同歸 ３２（四）孟子性善論在儒家的沿承 ３２小結 孟子性善論的現(xiàn)代意義 ３４ ３７　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 畢業(yè)論文：外文翻譯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學生姓名：李柵柵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 定稿時間：20130510孟子性善論的內在結構及其論證邏輯緒論 先秦時期人性論問題的興起人性的道德善惡問題在先秦時期已經是一個備受關注的問題了。在當時諸侯爭霸、禮崩樂壞的時代大背景下，人性善惡問題的討論顯得必要起來。主要的流派如儒家、墨家、法家都有關于人性論的闡述，并以此為前提基礎，在政治上推崇各自的主張。正如張岱年先生所說，從古到今，討論性并不是專門為討論性而討論性，而是出于教育、政治、修養(yǎng)的原因。因此就特別的注重人最初的本性是善還是惡。也就是說，先秦人性論問題的興起并非沒有促使其產生的因素，這些因素就是政治、社會和生活。（一）孔子人性論的端倪人性，是中國哲學的一個重大問題,儒家第一個講性的是孔子?？鬃诱f：“性相近，習相遠也”。 錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2002年，第442頁。孔子雖并未明確講性為善還是為惡，但他認為人的天性都是相似的，乃與習相對。劉寶楠先生在講到孔子的性與習的關系時，認為孔子區(qū)別性與習，至于人為何還有不善的原因不應該歸咎于性?？鬃又v性，是指氣質之性，而非性之本。他認為性在人最初之時是相似的，只是后天向善的方向學習便成為善的人，向惡的方向學習便成為惡的人。劉寶楠先生還說，正是因為性是相近相似的，它才是善的；也正是因為都是善的，性才是相似相近的。故而孔子與后來的孟子所指極本窮源之性非殊?？鬃拥摹靶韵嘟庇纱丝梢源笾卤焕斫鉃槿诵远际窍嘟鵀樯频?。至于為何還會有不善之人和不善之事，劉寶楠先生認為，后天的習慣是生于欲望之上的。善的人就會克制欲望，并向善的方向學習并養(yǎng)成善的習慣；而不善的人則會放任欲望，朝著不善的方向發(fā)展。善和惡就是如此發(fā)展而來的，因此說“習相遠也?！笨鬃舆€說過：“唯上智與下愚不移?！?錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2002年，第444頁。后來很多人將孔子的這句話與性三品說相匹對。不過，孔子既然講“性相近”，則與性三品之說相矛盾。因此這種匹對是不恰當?shù)?，所謂上智與下愚，并非對性而言，而是講才智的的差別，而性是不能用智或愚來說的。總之，孔子關于人性并未談及過多，子貢曾說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。 錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2002年，第122頁。至于孔子“仁”的思想，則可以為儒家人性論思想提供一定的本體論依據(jù)，也為后人對儒家人性論有不同方向的闡釋和發(fā)展。（二）告子等人提出的人性論在孔子之后關于人性問題的探討，已經有了一些不同觀點了。告子主張“性無善惡”。他認為善與惡都是后天各種因素的結果，最原初的性則是非善非惡的。告子說：“性無善無不善也” 孟子：《孟子》，中華書局，2007年，第245頁。善不善都是性改變的結果，性本身無所謂性善性惡，只是后來或者改變而為善，或者改變而為惡。在與孟子的辯論中，告子提出杞柳和柸棬的比喻，杞柳本沒有柸棬之性，但它可以被制作為柸棬。人也一樣，人天生沒有仁義之性，但可以被訓練為仁義。告子認為，人生來所具有的特征就是性，學習而后所得不是性。食色人人皆然，不待學習，故而為性。為善需要教誨，為惡也需要誘導，因此善或惡都不能稱之為“性”。戰(zhàn)國時期的道家。也認為性非善非惡，但道家的人性思想又與告子的思想大不相同。道家不承認仁義就是人性，反而認為仁義都是有損于性的。道家崇尚自然，其所認為的“性”是自然的樸素的性，是“德”之外顯。宇宙之本根為道，世間萬物得于道以生者是德，德之表現(xiàn)于形體者為性。人之本性，在道家稱之為“性命之情” 張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社，1994年，第194頁。其不含仁義，也不含情欲。仁義不是至善，至善是任其性命之情，是自然流露而非人為造作。因此，道家的人性論，一方面，我們可以理解為性無善無惡論，另一方面，我們也可以說是性至善論。道家只崇尚自然，教導人要順自然之性，故既不贊成孟子的性之擴充，也不贊成荀子的性之改造。與孟子大致同時期的關于人性論的主張，不僅僅就上述所言。當時人性善惡各個向度的代表觀點，還有世碩的“有善有惡論”，還有“性可以為善，可以為不善論”、“有性善，有性不善論”。王充在《論衡》中就說：“周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則惡長。如此，則性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)性書》一篇，宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡?！?張岱年：《中國哲學大綱》，中國社會科學出版社，1994年，第200頁。這些關于人性主張充斥著社會，于是孟子提出了系統(tǒng)的儒家人性論觀點，以正其說。一 、孟子性善論的提出及內涵在孟子的時代，已經有各類學說興起，關于人性論的觀點也各有所異。孟子作為儒家思想的代表人物，繼承了孔子的仁學思想，必然在人性論的觀點上與孔子儒家思想有著密切聯(lián)系。清朝戴震指出，在孟子的時代，由于天禮崩樂壞，天下之人早已不知理，不講義。所流之言都是有損于道有害于先王之法的。因此孟子提出性善說。認為天下萬物都是以類區(qū)分的，類的區(qū)分就是以性的區(qū)分為基礎的。人之所以分別與其他類的根本原因就是人懂得理義之說。因此孟子提出的性善論，在當時即是孟子發(fā)揚儒家思想的要求，也是對當時政治局面的擔憂并為之做出的努力。（一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出孟子人性論是在與告子的一系列辯論中闡述出來的。在討論孟子性善論之前，我們先要弄清楚幾個關鍵概念的含義：性。古漢語中，“生”、“性”乃同源字?！睹献幼至x疏證》中這樣認為，性是事物生而有之的所有事、能力以及品德。性是一個人所具有的根本性的東西，因此說“成之者性” 才?！墩f文》里講“才”是草木最開始萌芽的狀態(tài)。朱熹認為，“才”就像材質，是人所具有的一種能力。人有怎樣的性，就有怎樣的才。性是善的，那么才也是善的。人之所以有不善的原因在于人沉溺于物欲之中不能自拔，而非才的緣故?！睹献幼至x疏證》講，“才”是人與萬物區(qū)分的最初根本原因。命是指人所具有的不能改變的特征，性是人之本始的特征，而才則是人最初萌芽狀態(tài)的特征。楊澤波先生認為，講論敵的言論駁倒是闡述性善論必不可少的一個環(huán)節(jié)。孟子的性善論的辯論對象主要是告子。在《孟子告子上》記載了爭辯的主要內容，依據(jù)邏輯順序，可將其分為生之謂性之辯，以水喻性之辯，杞柳杯棬之辯，仁義內外之辯四個辯題。此外，楊澤波還認為孟子在與告子的這四個辯論過程，其從形式邏輯的角度來看并不是十分嚴密的，但是由于孟子的思慮巧妙，并且能夠機智的找出告子的許多疏漏之處，因此能夠駁倒告子。孟子與告子的辯論主要有四：第一是生之謂性。由上文可知，性是指人生下來就具有的品質，“人生所秉之天理也?！?朱熹：《四書章句集注》，中華書局出版社，2012年，第304頁。告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓玻q白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？” 孟子：《孟子》，中華書局出版社，2007年，第241頁。生之謂性是告子的思想，他認為，生指天生，同時也指生理欲望，如“食色，