【文章內(nèi)容簡介】 一員和公民。這意味著人不僅要尊重共同體的其他同伴，而且要尊重共同體本身。生態(tài)中心第二個體現(xiàn)是“深層生態(tài)學”，深層生態(tài)學之所以是“深層的”，就在于它對淺層生態(tài)學不愿過問的根本性問題提出質(zhì)疑并不斷向深層追問。深層生態(tài)學所堅持的是生態(tài)中心主義的立場，它對在人類中心主義框架下所做出的任何決定都保持警惕?！吧顚由鷳B(tài)學運動力圖探明那些支撐著我們的經(jīng)濟行為的價值觀、哲學與宗教的方式，表現(xiàn)出來的基本假設(shè)”。如我們?yōu)槭裁凑J為經(jīng)濟增長與較高的消費水平是如此重要？當代社會是否滿足了諸如愛、安全、接近自然這類基本的人類需要？什么樣的社會、宗教和教育才是有益于地球上所有生命的？為實現(xiàn)必要的文化改革，我們需要做那些事情？因此，深層生態(tài)學實質(zhì)上是包含了價值論、政治學、社會學、自然觀等廣泛內(nèi)容的社會運動，其目標是要倡導一種與自然協(xié)調(diào)的新生活方式。十四、 如何重構(gòu)人類的主體性以更好地保護環(huán)境？在人類主體性問題，一個極端是把人的主體性夸大為宇宙的中心和世界的中心。這種觀念必然引導人們對自然客體的控制與征服，造成環(huán)境的破壞；而環(huán)境的破壞又必然導致對人的壓迫，造成主體性異化。另一個極端是后現(xiàn)代主義對人類主體性的“摧毀運動”，取消人在對象活動中的主體地位和主體性，這必然會走向消極主義的預(yù)成論、宿命論，回到古人主客不分的蒙昧狀態(tài)。事實上不承認一個與自然客體相區(qū)別并高于自然客體的主體，就不存在人類對客體的認識和改造的前提，也不能充分發(fā)揮人的主體性保護環(huán)境。應(yīng)在承認人類主體、自然客體相對可分的基礎(chǔ)上，在承認人的自發(fā)性、受動性的基礎(chǔ)上，更大地發(fā)揮人的能動性、創(chuàng)造性，構(gòu)建一個與自然和社會和諧相處的主體觀念。重構(gòu)人類主體性，一是強調(diào)主客體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，個人與他人、他物的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，作為主體的人既是一種實體的存在，也是一種關(guān)系的存在，這種關(guān)系的存在使他與社會、自然存在作用與反作用，以及不可分離的關(guān)系。這就將內(nèi)在關(guān)系賦予各個等級上的個體，打破了它們之間的壁壘，克服了主體與客體的分離，隨之也就克服了真理與德行的分離、價值與事實的分離、倫理與實際的分離，從對立走向和諧，有利于在人與自然、人與人之間建立和諧的關(guān)系。二是承認主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統(tǒng)一。自主性是人類源于自然而又超越（認識、改造）自然。但這不是完全獨立的自主，人是自然界長期進化的產(chǎn)物，是自然的一部分。沒有人類，地球生態(tài)過程可以照常進行，而沒有綠色植物、微生物，人類至多只能活幾個月，人類對自然認識、改造具有目的性、選擇性、計劃性、預(yù)見性，但應(yīng)考慮到大自然的復(fù)雜性，按照生態(tài)規(guī)律辦事，這后一方面體現(xiàn)了主體的受動性。三是承認交互性的主體性。在人類認識、改造自然中，不僅體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，并且將兩者融合了起來，體現(xiàn)了“主—主”的關(guān)系結(jié)構(gòu)（相對于人與人之間而言的）。也只有在此基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。十五、 如何看待“增長的極限”和“沒有極限的增長”？1972年，羅馬俱樂部《增長的極限》運用數(shù)學模型對各種因素綜合以后得出四條結(jié)論：如果在世界人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源消耗方面現(xiàn)在的趨勢持續(xù)下去，這個星球上增長的極限將在今后100年中發(fā)生。改變這種增長趨勢和建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟條件，以支撐遙遠的未來是可能的。如果世界人口追求第二種結(jié)果而工作得愈快，他們成功的可能性就愈大。技術(shù)不能防止人口和工業(yè)指標的最終下降，無論如何也不能把崩潰的時間推遲到2100年以后，技術(shù)有其副作用，甚至有助于擴大不平等。今后有許多問題并沒有技術(shù)上的解決辦法，例如核軍備競賽、種族的緊張狀態(tài)和失業(yè)（技術(shù)悲觀論）。與羅馬俱樂部把人類面臨的一系列問題歸咎于技術(shù)的濫用，認為經(jīng)濟增長必然走向極限相反，技術(shù)樂觀主義者西蒙認為技術(shù)世界的力量足以克服任何危機，經(jīng)濟前景沒呈現(xiàn)沒有極限的增長（技術(shù)進步能使原材料變得更易得到而不是短缺，并能生產(chǎn)替代品解決能源危機，人口控制將帶來基礎(chǔ)設(shè)施的有效利用，造成規(guī)?；?jīng)濟）?！对鲩L的極限》在全球范圍內(nèi)敲響了人和自然關(guān)系的危機的警鐘，使西方社會長期流行“自然資源是無限的，科技進步和物質(zhì)財富增長是無止境的”盲目樂觀思潮受到極為強烈的沖突，也使人們對科技解決人類問題的能力產(chǎn)生新的深刻反思。那么人類真的面臨增長的極限嗎？還是存在沒有極限的增長？對于這兩個問題的答案都是否定的。反對羅馬俱樂部的觀點認為：研究報告用了一個簡單的模型，僅僅用人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源的消耗這五種變量太少，且這五種變量未必都呈指數(shù)增長。它沒有足夠重現(xiàn)原來儲存的可能性，只重視資源的“已知儲量”，而忽略了“可以發(fā)現(xiàn)的儲量”。人口增長、資源消耗增加，將使人們推動技術(shù)進步，尋找更多的更廉價的資源。如果仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，反對者的見解同樣存在問題：首先《增長的極限》一書中所使用的模型簡單，但不必然會導致它的結(jié)論錯誤。其次該書中某些預(yù)測（資源短缺、環(huán)境破壞）已成現(xiàn)實，現(xiàn)在人類生存的整體自然環(huán)境并沒有比羅馬俱樂部30多年前的預(yù)告更好。再次，人口增長刺激技術(shù)創(chuàng)新有一定道理，但并不總是這樣。原因之一是如果較快的人口增長不能提高技術(shù)創(chuàng)新的速度從而使收入增長快于人口增長的速度，那么就有可能導致人均國民收入的停滯甚至實際減少，形成惡性循環(huán)。原因之二是技術(shù)創(chuàng)新的原動力不主要地由人口因素所引起的資源短缺決定，而是由其他非常復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化等因素決定。人口增長、資源短缺并不一定導致技術(shù)創(chuàng)新，相反很有可能阻礙技術(shù)創(chuàng)新。十六、 科技解決環(huán)境問題的限度技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義的論爭，實質(zhì)上是對科技決絕人類現(xiàn)實問題的深層次拷問，科技在解決人類某些問題的功能和給人類帶來的危機都是無可比擬的。科技在下列問題面前是無能的：非理性因素起決定作用的問題。帶有深刻社會含義的文化、政治問題。面對價值觀和實際價值做出選擇的問題；政策、法令的貫徹執(zhí)行問題等。科技在解決環(huán)境問題也存在一個限度：第一，科技進步雖能減少單位產(chǎn)品所消耗的資源，但未來的社會資源總量并不一定隨科技進步而減少，科技可以延緩不可再生的使用年限，可以找到替代資源，但科技不能改變?nèi)祟悓Y源的日益強烈的需求欲望。第二，信息技術(shù)、新能源等尖端技術(shù)雖有助于能源的節(jié)約，但不能使有限的資源無限化。目前信息領(lǐng)域也需要冶金、采礦、化學等傳統(tǒng)工業(yè)部門的產(chǎn)品。而且，農(nóng)田、森林、水和漁業(yè)資源的退化是未來幾十年社會動蕩最主要的根源。第三，科技的應(yīng)用已經(jīng)而且不斷產(chǎn)生新的環(huán)境問題：如核污染、基因污染等?？萍紤?yīng)用對環(huán)境的影響通常具有延遲性、長期性、艱巨性。第四，環(huán)境科技應(yīng)用的成本增加。隨著科技的進步，科技獲得自然資源和生產(chǎn)新產(chǎn)品的成本逐漸減少，但隨著不可再生資源的逐漸減少，生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品需要更多的能源和產(chǎn)生更多的廢棄物，將需要更多的生產(chǎn)成本和廢棄物的處理成本。這一點隨著環(huán)境的標準的提高而增強。某種技術(shù)利益越強大和深遠，那它失誤后的附帶效應(yīng)可能越嚴重，治理成本就越昂貴，即使科技能解決這些問題，可經(jīng)濟狀況不允許這樣做。第五，科技的應(yīng)用受到政治、經(jīng)濟、文化等因素的限制，因此后三者決定了人們開發(fā)什么樣的科技以及科技用于什么樣的目的；從這一角度看，如果人類仍然抱著征服自然的態(tài)度，在一個有限的星球上作無限的物理擴張，就必將導致生態(tài)環(huán)境危機，相反，如果人類讓科技服務(wù)于可行或可持續(xù)的目標，則科技又能幫助人類建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。十七、 單純的經(jīng)濟增長觀的主要內(nèi)涵是什么？它可能帶來哪些問題？單純的經(jīng)濟增長觀認為：GNP的提高無疑會自動改善人民的生活水平，最終可以消除貧困，經(jīng)濟發(fā)展有助于社會穩(wěn)定和社會民主化；經(jīng)濟發(fā)展了，也就有了平均分配的前提，社會的其他目標自然而然得到實現(xiàn)。因此，發(fā)展等于增長，發(fā)展的根本問題就是盡可能提高GNP水平及增長率，后者是衡量一個社會發(fā)展的主要尺度。這種發(fā)展觀的誤區(qū)：首先，忽視了環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力，其次，沒有考慮自然的成本。它單向度地顯示人類征服自然的經(jīng)濟利潤，沒有考慮經(jīng)濟增長的資源環(huán)境成本。這樣的經(jīng)濟核算體系容易使人產(chǎn)生“資源無價、環(huán)境無價、消費無慮”的錯誤思想，而在實踐上則會采取一種“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式發(fā)展方式。再次這種發(fā)展觀缺乏整體的協(xié)調(diào)性。把社會發(fā)展片面地理解為經(jīng)濟發(fā)展，認為有了經(jīng)濟增長就有了一切，人文文化、環(huán)境保護、社會公正、全球協(xié)調(diào)等重大社會問題受到了冷落，導致了社會的畸形發(fā)展。十八、 可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是什么？可持續(xù)發(fā)展的社會應(yīng)該是怎樣的？可持續(xù)發(fā)展是指“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。從這個定義看，可持續(xù)發(fā)展觀的邏輯內(nèi)涵是：協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，以體現(xiàn)公平性原則，可持續(xù)原則、協(xié)調(diào)性原則，最終達到自然的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展。自然的可持續(xù)發(fā)展是指維護穩(wěn)定的自然過程，保護自然環(huán)境的生產(chǎn)潛力和過程，使之能滿足經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的需要。經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是指在經(jīng)濟發(fā)展過程中保持持續(xù)自然的可持續(xù)發(fā)展。在自然的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上保持經(jīng)濟增長，即堅持綠色GDP（傳統(tǒng)全部最終產(chǎn)出—資源環(huán)境損害）。社會的可持續(xù)發(fā)展，一般是指同代人之間、不同代人之間在資源和收入上的公平分配，它從時間角度體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的特征。一個可持續(xù)發(fā)展的社會能抑制人口增長，能保存生態(tài)基礎(chǔ)（肥沃的土壤、草地、漁場、森林、淡水地層；減少或停止對礦物燃料的使用），能更有經(jīng)濟效率、能擁有與自然、技術(shù)和經(jīng)濟特性相和諧的社會形式，能有共同信仰價值和社會范示的文化。十九、 發(fā)達國家和發(fā)展中國家所面臨的人口問題有什么不同？發(fā)達國家當前所面臨的主要問題是：人口出生率不足。這可能導致人口老齡化問題，引起經(jīng)濟活動的形式、社會結(jié)構(gòu)和全球政治力量對比發(fā)生變化，以及城市廢棄、地產(chǎn)價格下降、設(shè)施閑置、交通不暢、兵源不足、學校拆除等。發(fā)展中國家的人口問題是：人口過多，人口增長過快、消費不足、人口壓力不斷增加，人均擁有的資源總量得不到發(fā)展。人口過度增長必然導致生產(chǎn)性、就業(yè)性、消費性、資源性等方面的貧困人口，而貧困又加劇了人們以增加勞動力來獲得發(fā)展的心理動機，導致生育率增長，使現(xiàn)有資源總是處于匱乏狀態(tài)，也使人口與發(fā)展之間呈惡性循環(huán)。二十、 穩(wěn)定經(jīng)濟的主要內(nèi)涵是什么？從物質(zhì)經(jīng)濟走向非物質(zhì)經(jīng)濟需要采取哪些措施？穩(wěn)定經(jīng)濟是一種維護生態(tài)平衡，維持人類長存和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。它強調(diào)關(guān)愛生存環(huán)境、合理利用自然資源，要求逐步縮小和分散工業(yè)經(jīng)濟體系，降低社會生產(chǎn)率，并通過管理消費的途徑，削弱人們過度的物質(zhì)需求，使生產(chǎn)和消費能根植于人與自然的完全和諧之中。目前世界人口增長迅速，如果我們想在這樣的條件下享有高水準的生活，又不想把對環(huán)境的影響降低到最高限度，那我們只有在更少的物質(zhì)基礎(chǔ)上獲得更多的服務(wù)與產(chǎn)品才有可能。這就是后工業(yè)社會中的非物質(zhì)化思想。這種思想把非物質(zhì)化放到整個生產(chǎn)、消費的背景中去思考，減少每單位服務(wù)的物質(zhì)消耗，針對產(chǎn)品的整個生命周期，計算出每單位服務(wù)或功能的物質(zhì)消耗。非物質(zhì)化有多種途徑：第一種用途是封閉物質(zhì)循環(huán)，盡量回收利用；第二種途徑是用更少、更容易獲得、更堅固耐用、更環(huán)保的材料代替原來的材料，第三種途徑是提高資源的生產(chǎn)率，使得生產(chǎn)單位產(chǎn)品的物耗和能耗降低；第四種途徑是在生產(chǎn)過程中不產(chǎn)生副產(chǎn)品，從而就不產(chǎn)生廢棄物。第五種途徑是大力發(fā)展作為文化的經(jīng)濟。二十一、 消費主義文化對于環(huán)境保護意味著什么？消費主義是伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生的一種大眾消費模式、價值觀念和生活方式。消費主義具有鮮明的物質(zhì)主義的特征，主張消費至上，它將所消費的商品看作是自我表達的主要形式和身份認同的主要依據(jù)，看作是較高生活質(zhì)量的標志和幸福生活的象征。消費主義認為：少消費就是衰退；人類能夠承擔起消費社會對資源的消耗和對環(huán)境的破壞；消費能夠滿足人們的需要，給人們帶來幸福，消費越多越幸福。消費主義導致消費（浪費、感情消費、炫耀性消費、過度消費）與人的需要的異化（消費是為了建構(gòu)身份，是為了支撐機構(gòu)的運作，是為了保證種種條件的再生產(chǎn)）。消費主義對環(huán)境造成了以下負面影響：增加對資源的壓力；產(chǎn)生過多的廢棄物、特別是生活垃圾；通過帶動工業(yè)發(fā)展而加劇環(huán)境污染；破壞生物多樣性；破壞自然景觀。二十二、 從本體論、認識論、方法論的角度說明現(xiàn)代科學為什么會造成環(huán)境問題？從本體論看近代科學與環(huán)境問題：近代科學是以機械論自然觀為預(yù)設(shè)的，它堅持自然物質(zhì)構(gòu)成與物質(zhì)運動簡單性的本體論，認為：（1）自然具有機械的確定性、固有的秩序以及決定性的、必然性的和單一性的因果聯(lián)系。（2）自然具有外在分離性。自然與人完全獨立，不存在內(nèi)在聯(lián)系。（3）自然界具有還原性，物質(zhì)可以無限再分，整體或者高層次的性質(zhì)還原部分或者低層次的性質(zhì)。（4）自然不具有歷史性、復(fù)雜性，不能自我維護、自我完善。近代科學所揭示的自然規(guī)律性、機械性、外在分離性都證實了人的主體性的張揚與虛妄，引發(fā)了環(huán)境問題。自然是與人分離的、脫離人類的純粹外在的自然界，近現(xiàn)代科學就是在這一基礎(chǔ)上進行改造自然的活動，極大地破壞了天然自然，創(chuàng)造了種類繁多、數(shù)量巨大的人工自然物，使天然自然受到不不要的破壞，出現(xiàn)資源短缺、氣候惡化，使人認識到自然并不簡單，科學并非萬能。在本體論上，應(yīng)由自然的祛魅走向自然的返魅。量子力學、生態(tài)學等的發(fā)展顯示了自然界的有機整體性；動物行為學、動物心理學的研究表明，將主體性賦予動物