【文章內(nèi)容簡介】 律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟的。因此，科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。3，科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？（P120）答：科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測性。①經(jīng)驗定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認識擴展到普遍的、較大范圍的認識。②原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運行機制，將事物表面的運動歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”。這只能被設(shè)想、被猜測。此類假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程：a、相關(guān)的經(jīng)驗定律Lb、若假說H為真，則L可被解釋c、有理由認為H為真第六章 科學(xué)理論的創(chuàng)立1，什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中有何作用？（P136）答：科學(xué)思維的主要方法：①演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。②非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個別中認識一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。；；；。2，如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？（P144）答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方法，當(dāng)對科學(xué)認識的形成作出貢獻時，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。3，思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？（P139）答：思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)家來猜想理論假說時，不僅與他們的個人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團體因素有關(guān)，與他們所處時代的背景知識有關(guān)，而且也與他們怎樣猜想有關(guān)。因為現(xiàn)象背后的實體和運動看不見、感覺不到，因為對欲求的因果機制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的，卻是對相關(guān)經(jīng)驗定律背后的因果機制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實體和運動的，這就是思想模型的實質(zhì)。第七章 科學(xué)理論的評價和檢驗1，什么是科學(xué)理論的評價和檢驗，它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用？（P148）答：在科學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個新的科學(xué)理論提出后，它要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價、檢驗和選擇，才能被科學(xué)界所接受。 科學(xué)理論的評價，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗，是判斷科學(xué)理論真假的過程?？茖W(xué)理論的選擇，是在兩個及兩個以上的科學(xué)理論中挑選出更佳的理論的過程。2，科學(xué)理論的邏輯評價主要包括哪幾個方面？舉例說明之。（P149）答：科學(xué)理論的邏輯評價主要包括相容性評價、自洽性評價和簡單性評價三個方面。 相容性是指新的科學(xué)理論同公認的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。 自洽性評價就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。 科學(xué)理論的簡單性是指“這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都歸結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨立的基本概念和公理”。3，如何對科學(xué)理論進行實驗檢驗？舉例說明之。（P154）答：科學(xué)理論的實驗檢驗，是通過觀察和實驗對假說的推論進行經(jīng)驗的驗證。 在假說的實驗檢驗過程中，需要注意推論與實驗對照的三種情況：第一，推論和已知的經(jīng)驗相符合，這種證實是對已知經(jīng)驗的理論解釋；第二，推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實是對未知理論的預(yù)見；第三，推論與未知的現(xiàn)象不相符合，這就是假說被否證。4，科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？（P162）答：科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在： 首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性； 其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)； 再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素； 最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認。第八章 科學(xué)理論的發(fā)展補充：科學(xué)理論一旦確立之后，它是如何發(fā)展的，這是科學(xué)觀的一個重要問題。關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的三種模式【累積式發(fā)展觀、否證式發(fā)展觀和社會歷史觀】，它們代表了三種不同的科學(xué)理論發(fā)展觀。1，不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？（P165）答：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀。古典歸納主義認為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。 邏輯實證主義的累積式發(fā)展觀。邏輯實證主義認為：第一，科學(xué)理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題；第二，科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗實證，證明它們同我們的各個單獨的經(jīng)驗相符合才成立；第三，科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗事實的實證而不斷地朝前發(fā)展的。2，科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之。（P171）答：科學(xué)理論的否證式發(fā)展實際上是：問題猜想證偽新的問題?？茖W(xué)理論的否證式發(fā)展，反映了科學(xué)研究活動中理論與經(jīng)驗的相互作用：理論在經(jīng)驗的檢驗中不斷改變自己的形態(tài)；同時它又反映科學(xué)認識的不斷進步。換言之，科學(xué)認識是在不斷改正自己的謬誤中向前發(fā)展的。3，科學(xué)發(fā)展的社會歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？（P175）答：社會歷史觀主要由庫恩提出【從歷史學(xué)角度出發(fā)，其認為累積式發(fā)展觀是漸變的觀點，它看不到科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變（科學(xué)革命）；否證式的發(fā)展觀強調(diào)不斷革命，但它忽略了常規(guī)科學(xué)發(fā)展的長期積累】，其認為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機革命新的常規(guī)科學(xué)新的危機。這個模式認為，科學(xué)認識活動是由科學(xué)共同體進行的，在科學(xué)發(fā)展的社會史上，可以分為幾個階段：前范式時期、常規(guī)科學(xué)時期和科學(xué)革命時期。第三編 技術(shù)觀和技術(shù)方法論第九章 技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)1，如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（P184）答：（1）對技術(shù)本質(zhì)的理解：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。 技術(shù)的特征：①自然性和社會性；②物質(zhì)性和精神性；③中立性與價值性；④主體性和客體性；⑤階躍性和累積性。2，構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？（P188）答：技術(shù)的要素可以概括為：經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素、實體形態(tài)的技術(shù)要素和知識形態(tài)的技術(shù)要素。 ①經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素。 ②實體形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標志的客觀性技術(shù)要素。 ③知識形態(tài)的技術(shù)要素主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。3，技術(shù)體系及其特征？（P195）答：技術(shù)體系是各項技術(shù)之間根據(jù)自然規(guī)律、社會規(guī)律和社會條件，以一定的方式相互聯(lián)結(jié)而組成的系統(tǒng)，也就是說，技術(shù)體系是由相互依存、相互作用的各項技術(shù)組成的。 技術(shù)體系一般具有如下特征：①功能的整體性；②目的的社會性；③構(gòu)成的層次性；④環(huán)境的制約性。4，怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（P199）答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。 ①技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。 ②技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的已位。 ③社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機和速度。第十章 技術(shù)認識和技術(shù)方法1，怎樣理解技術(shù)認識與科學(xué)認識的關(guān)系？（P203）答：馬克思認為，科學(xué)是認識世界，是精神生產(chǎn)力，技術(shù)是改造世界，是現(xiàn)實生產(chǎn)力。它們之間的差別主要體現(xiàn)在：認識目的不同【科學(xué)認識目的是“認識自然”，求真；技術(shù)認識目的是“利用自然和改造自然”，是求善】；認識對象不同【科學(xué)認識對象是“天然自然”；技術(shù)認識對象是“人工自然”】；認識過程不同【科學(xué)認識基于“觀察、實驗”；技術(shù)認識基于“科學(xué)知識、想象力”】；解決的問題不同【科學(xué)認識解決“是什么，為什么”問題；技術(shù)認識解決“做什么，怎么做”問題】。 總之，技術(shù)認識論著重于對技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新的認知過程、結(jié)果及其評估的探討和技術(shù)應(yīng)用后果的哲學(xué)反思，以規(guī)范和提高人類實踐活動的自覺性，從自在走向自為。2，簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。（P204）答：技術(shù)認識的基本程序可以具體化為三個階段： 第