【文章內(nèi)容簡介】 二虎”、“二的呵的”，就是說這個(gè)人分了、“二了”、迷了、錯(cuò)了！ 　　 　　 “一體論”作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化建設(shè)之根基，表現(xiàn)為兩個(gè)特色：一是社會(huì)主義特色，主要體現(xiàn)在更快地發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和共同富裕。社會(huì)主義就是一個(gè)利益共同體，它代表著個(gè)人、集體、社會(huì)、人類的共同利益。它要求在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，要人盡其才、地盡其力、物盡其用，合理利用自然資源，保護(hù)好人類生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的東方特色，主要體現(xiàn)在儒商精神。儒商是明末清初產(chǎn)生的貫徹儒道精神的商人，其主要特點(diǎn)是以德為本來進(jìn)行商賈。儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即“君子愛財(cái)，取之有道”，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。其次，儒商精神是吃苦耐勞、敢于發(fā)展自己、善于應(yīng)戰(zhàn)，同時(shí)又具有一種堅(jiān)韌不拔，善于和光同塵、韜光養(yǎng)晦、等待時(shí)機(jī)的智者精神。第三，儒商精神是把個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國家利益有機(jī)結(jié)合起來的典范。他們以家國同構(gòu)的價(jià)值觀念來經(jīng)商，追求個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國家利益的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。 　　 　　 “一體論”應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在以滿足社會(huì)和顧客的正當(dāng)需求和欲望為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)看作是一個(gè)不斷滿足社會(huì)和顧客正當(dāng)需求的過程，而不僅僅是簡單制造或銷售某種產(chǎn)品或服務(wù)的過程。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過程，不僅要努力滿足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營全過程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，做到統(tǒng)籌兼顧，全方位考慮，求得三者利益的平衡、統(tǒng)一。當(dāng)三者利益關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，企業(yè)首先考慮和保證的是社會(huì)整體利益，其次考慮和保證的是消費(fèi)者的利益，最后才是企業(yè)自身的利益。社會(huì)整體利益和消費(fèi)者的正當(dāng)利益得到了保證，企業(yè)的自身利益也就自然在其中了。也許，企業(yè)會(huì)因此暫時(shí)犧牲一些眼前的利益，但是企業(yè)也必定會(huì)因此獲得長遠(yuǎn)和更大的利益。 這種規(guī)劃與實(shí)施不是始于產(chǎn)品生產(chǎn)之后，也不是終于產(chǎn)品售出或服務(wù)完成之時(shí)，而是包括了產(chǎn)前與售后的一系列經(jīng)營管理的全過程。它不僅僅限于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的流通領(lǐng)域，而且還滲透到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域之中，即決定生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品的主權(quán)不在生產(chǎn)者和銷售者，也不在消費(fèi)者，而在于三者的共同利益與全社會(huì)長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的區(qū)別。 　　 　　根基之二：人類應(yīng)有的態(tài)度——“天下為公” 　　 　　 “人之為人本于天”，人的本性即天性，天性是無私的，是公正的，是平等的。太陽照耀著大地，給萬物以生存的能量，卻不求任何回報(bào)；地球忍辱負(fù)重，滋養(yǎng)著萬物，也沒有任何所求；樹木和海洋供給著萬物以必需的空氣、水分和資源，容受的是萬物排放的垃圾，所不同的是，樹木高高在上，所以經(jīng)常被砍伐，而大海所處的位置最低下，而且什么都能容納，什么都能忍受，百川都?xì)w于它，所以永遠(yuǎn)稱其為大。 　　 　　 “公”是社會(huì)主義的基本性質(zhì)和根本方向，是符合天性、人性的，是正確的選擇。“公”意為“公共”、“公正”、“公平”、“公開”、“共同”等等，代表的也是一個(gè)利益共同體，是各方面利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。《禮記禮運(yùn)》篇說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@段話既反映了人類原始共產(chǎn)主義的生活，也表達(dá)了人類期望“天下一家”的共同愿望和追求，是與社會(huì)主義追求的理想和目標(biāo)一致的，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的根本價(jià)值導(dǎo)向。 　　 　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義的根本方向、基本國情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的高效率、高利潤的有機(jī)結(jié)合。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，如何對(duì)待和處理東西方文化的關(guān)系，已成為當(dāng)務(wù)之急。目前有這樣一種思想傾向，就是我們似乎過多地注重了西方國家政治、經(jīng)濟(jì)層面上的東西，而忽視了其深層次的東西；過多地注重了他們的經(jīng)濟(jì)模式，而忽視了其經(jīng)濟(jì)模式背后的文化背景；過多地注重了對(duì)其經(jīng)濟(jì)體制的模仿和實(shí)踐，而忽視了對(duì)其政治體制的研究和參考；過多地注重了人家的優(yōu)點(diǎn)和長處，而忽視了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和社會(huì)主義優(yōu)越之處，有人還得出西方的政治、經(jīng)濟(jì)體制什么都好、什么都適用，甚至要全盤西化的錯(cuò)誤結(jié)論。對(duì)此，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。 　　 　　拿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國來看。美國是一個(gè)只有200多年歷史的國家，雖然它能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面吸取眾長，但是其文化底蘊(yùn)并不充足，有些東西我們是不能夠?qū)W習(xí)和借鑒的。如美國的價(jià)值觀念，是以現(xiàn)實(shí)具體的“工具合理性”取代抽象普遍的“目的合理性”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)態(tài)度，開拓進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的行動(dòng)主義行為方式，平等獨(dú)立的“自由主義”價(jià)值取向和自由民主的社會(huì)政治理想，因此實(shí)用主義哲學(xué)已成為現(xiàn)代“美國精神”的核心。美國著名歷史學(xué)家康馬杰把美國的實(shí)用主義哲學(xué)描述為“權(quán)益的哲學(xué)”、“民主的哲學(xué)”、“個(gè)人主義哲學(xué)”、“人道主義和樂觀主義哲學(xué)”和“需有冒險(xiǎn)精神的哲學(xué)”。他總結(jié)性地寫道：“實(shí)用主義的這些特點(diǎn)反映了美國民族的特性，……實(shí)用主義的特點(diǎn)是切實(shí)可行、民主作風(fēng)、個(gè)人主義、機(jī)會(huì)主義、天然形成而不露痕跡、對(duì)未來抱有樂觀態(tài)度，所有這一切都奇妙地同一般美國人的氣質(zhì)一拍即合?！瓘哪撤N意義說，美國過去的全部經(jīng)歷已為實(shí)用主義的誕生做好準(zhǔn)備，如今好像又為它的存在提供了基礎(chǔ)和依據(jù)。事實(shí)上，美國本身就是一場(chǎng)已經(jīng)贏得的賭博，一次取得成功的實(shí)驗(yàn)；……美國人實(shí)際上一直就是工具主義者?！瓕?shí)用主義盡管遭到實(shí)力更加強(qiáng)大的哲學(xué)家們排炮般的攻擊，但是它仍然?找孀炒?，钾?fù)醭晌攔系惱苧?，震}遣蛔鬮嫻?。稅倲r死此擔(dān)滌彌饕逅坪蹙褪鞘攣锏某Ｊ?，……蕼鞆涽义矄决同脭r褡逍砸慌募春?而且它的推斷和結(jié)論同最真實(shí)的美國思想和諧一致?！痹谶@里，我們必須清醒地看到，美國的這種“實(shí)用主義”、“個(gè)人主義”、“機(jī)會(huì)主義”的價(jià)值觀念，是與社會(huì)主義“天下為公”、“集體主義”、“愛國主義”的根本價(jià)值取向相違背、相矛盾、相沖突的，我們必須堅(jiān)決加以反對(duì)、抵制和摒棄。 　　 　　當(dāng)然，以私有制為基礎(chǔ)的美國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，也有值得我們吸收和借鑒之處。如美國人共同信仰的基督教所倡導(dǎo)的“不說謊”、“不欺騙”、“不偷盜”和“愛他人勝過愛自己”等，都是人類應(yīng)該共同遵守的最起