【正文】 “機會主義”的價值觀念，是與社會主義“天下為公”、“集體主義”、“愛國主義”的根本價值取向相違背、相矛盾、相沖突的，我們必須堅決加以反對、抵制和摒棄。事實上，美國本身就是一場已經(jīng)贏得的賭博，一次取得成功的實驗；……美國人實際上一直就是工具主義者。他總結(jié)性地寫道：“實用主義的這些特點反映了美國民族的特性，……實用主義的特點是切實可行、民主作風(fēng)、個人主義、機會主義、天然形成而不露痕跡、對未來抱有樂觀態(tài)度，所有這一切都奇妙地同一般美國人的氣質(zhì)一拍即合。如美國的價值觀念，是以現(xiàn)實具體的“工具合理性”取代抽象普遍的“目的合理性”的價值實現(xiàn)態(tài)度，開拓進(jìn)取、敢于冒險的行動主義行為方式，平等獨立的“自由主義”價值取向和自由民主的社會政治理想，因此實用主義哲學(xué)已成為現(xiàn)代“美國精神”的核心。 　　 　　拿市場經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的美國來看。目前有這樣一種思想傾向，就是我們似乎過多地注重了西方國家政治、經(jīng)濟層面上的東西，而忽視了其深層次的東西；過多地注重了他們的經(jīng)濟模式，而忽視了其經(jīng)濟模式背后的文化背景；過多地注重了對其經(jīng)濟體制的模仿和實踐，而忽視了對其政治體制的研究和參考；過多地注重了人家的優(yōu)點和長處，而忽視了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和社會主義優(yōu)越之處，有人還得出西方的政治、經(jīng)濟體制什么都好、什么都適用，甚至要全盤西化的錯誤結(jié)論。 　　 　　社會主義市場經(jīng)濟，是社會主義的根本方向、基本國情、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的市場經(jīng)濟模式的高效率、高利潤的有機結(jié)合。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。選賢與能，講信修睦?！抖Y記 　　 　　 “公”是社會主義的基本性質(zhì)和根本方向，是符合天性、人性的，是正確的選擇。 　　 　　根基之二：人類應(yīng)有的態(tài)度——“天下為公” 　　 　　 “人之為人本于天”，人的本性即天性，天性是無私的，是公正的，是平等的。它不僅僅限于生產(chǎn)與消費之間的流通領(lǐng)域，而且還滲透到生產(chǎn)和消費領(lǐng)域之中，即決定生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品的主權(quán)不在生產(chǎn)者和銷售者，也不在消費者，而在于三者的共同利益與全社會長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。也許，企業(yè)會因此暫時犧牲一些眼前的利益，但是企業(yè)也必定會因此獲得長遠(yuǎn)和更大的利益。當(dāng)三者利益關(guān)系發(fā)生矛盾和沖突時，企業(yè)首先考慮和保證的是社會整體利益，其次考慮和保證的是消費者的利益，最后才是企業(yè)自身的利益。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計、定價、促銷、分銷的規(guī)劃與實施的全過程，不僅要努力滿足社會和消費者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤，同時還要求整個經(jīng)營全過程都要與消費者和全社會的長遠(yuǎn)利益相符合、相一致。 　　 　　 “一體論”應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在以滿足社會和顧客的正當(dāng)需求和欲望為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)。第三，儒商精神是把個人利益與家族利益、民族利益、國家利益有機結(jié)合起來的典范。即“君子愛財，取之有道”，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。儒商是明末清初產(chǎn)生的貫徹儒道精神的商人，其主要特點是以德為本來進(jìn)行商賈。它要求在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中，要人盡其才、地盡其力、物盡其用，合理利用自然資源，保護好人類生存環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。說一個人“二虎”、“二的呵的”，就是說這個人分了、“二了”、迷了、錯了！ 　　 　　 “一體論”作為社會主義市場經(jīng)濟條件下企業(yè)文化建設(shè)之根基，表現(xiàn)為兩個特色：一是社會主義特色，主要體現(xiàn)在更快地發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和共同富裕?！耙弧贝碛X悟，“二”代表迷誤。 　　 　　 “一體論”揭示了宇宙人生的真相，即人與自然、人與人、人與周圍的一切都是一體的關(guān)系，是不可分割的。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來，與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。儒家認(rèn)為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本?？寺〖夹g(shù)已經(jīng)證實了這一點。人的第二掌骨就是人整體的縮影，人體任一節(jié)支系統(tǒng)均有對應(yīng)人體各部分的穴位，每一個部分都是一個全息單元，并每時每刻都與天地進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)。孟子的“萬物皆備于我”，表達(dá)的就是天下萬理都聚集在人的身上?！疤烊撕弦弧彼枷胝f明，自然天地好比人的父母，人人皆我兄弟，萬物皆我同伴，天地萬物與我本是一體。又比如人的情感方式與天也是一致的。比如人的身體結(jié)構(gòu)就是副天數(shù)的?！疤烊撕弦弧笔紫日J(rèn)為，這個世界是一個統(tǒng)一的世界，都是由天地演化而來的?！彼^“天人合一”，是指天與人既分又和，非一非異。德國波爾教授指出：“儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的，這就是‘天人合一’思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個基本方面。因此，中國企業(yè)文化必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化儒家文化基礎(chǔ)之上。這就是我們背離和遺棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所付出的成本和代價！值得慶幸的是，經(jīng)過撥亂返正，中國人覺悟了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的恢復(fù)和繼承，《論語》被編進(jìn)了小學(xué)課本，國家也開始實行德政。原來犯點錯誤自己就感到羞恥，到后來別人說什么都無所謂了。沒有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國人的心理迷茫了，思想混亂了，價值扭曲了，是非顛倒了。我們不僅在經(jīng)濟上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了。到60年代中期，就人為地掀起了“文化大革命”，而且一搞就是十年光景，使我們的國民經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊緣。到50年代末，又搞起了“大躍進(jìn)”、“人民公社”，遭受了三年自然災(zāi)害。 　　 　　但是儒學(xué)致命性的浩劫還是“文化大革命”。到16世紀(jì)中葉，歐洲各國與中國的生產(chǎn)力發(fā)展大致上處在了一個水平上。東方文化出乎意料地達(dá)到了使東方人都不得不感到陶醉和驚異的高度，以至到了明清之際，統(tǒng)治者們開始妄自尊大，閉關(guān)鎖國，實行了禁錮思想的高壓政策和駭人聽聞的文字獄，使儒學(xué)維護統(tǒng)治、維系人心的作用大為削弱，中國的經(jīng)濟和社會開始退步。早在西方傳教士從遠(yuǎn)東紛紛向西方傳播他們一知半解的亞洲見聞時，西方人對東方世界便懷著一種不同于對待美洲新大陸土著文化的驚奇、神秘和敬畏感。特別是自宋明以來，以儒學(xué)為核心，儒、道、佛三教合流，使儒學(xué)得到了長足的發(fā)展。到先秦時期，儒學(xué)成為顯學(xué)，形成了龐大的儒家學(xué)派。 　　 　　按說，中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，據(jù)此我們的經(jīng)濟和社會應(yīng)該得到較好的發(fā)展，但是我們?yōu)槭裁绰浜罅耍窟@正是因為我們背離、甚至遺棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化！ 　　 　　回顧歷史，東方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方文化，并極大地優(yōu)越于西方文化，而東方文化的代表就是儒學(xué)。在會議結(jié)束時發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧。因為在價值觀方面，