【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 全不同的狀態(tài)。一種是眼睜睜地不了了之，我們稱之為“死不瞑目”。任何人處于這種結(jié)局，總是一種很大的遣憾。另一種則是閉著眼睛地不了了之，我們稱之為“心安理得”。只要能夠心安理得地告別人間，便是大家所告慰的好死。我們把人生的目的，界定為“求得好死”，并不是寄望于不生病而死，或者不受傷害而亡。凡是心安理得地死亡，就是一種好死。表示死得毫無(wú)愧怍，也沒(méi)有悔恨。這種結(jié)局，堪稱良性的不了了之，足慰平生。咒罵他人不得好死，也就是詛咒其死不瞑目。如果不是十分怨恨，大概不致咒罵得這樣惡毒。人生的起點(diǎn)，又是什么呢?不能獨(dú)立應(yīng)該是比較客觀的語(yǔ)法。一般動(dòng)物，生下來(lái)的時(shí)候，離開(kāi)母體，動(dòng)一動(dòng)，跑一跑，就能夠獨(dú)立生存下來(lái)。惟獨(dú)人類誕生之后，必須相當(dāng)小心地加以照顧，才能夠存活。換句話說(shuō)，初生嬰兒不但毫無(wú)知識(shí)，連起碼的生活，都沒(méi)有能力自己處理。想要像一般動(dòng)物那樣獨(dú)立，簡(jiǎn)直不可能。人生就是從不能獨(dú)立走向不了了之的歷程。從這一角度來(lái)看，人人都一樣，并無(wú)不同。人要活下去，樣樣都需要學(xué)習(xí)。而且學(xué)習(xí)的范圍十分廣泛；學(xué)習(xí)的期間，擴(kuò)大到終生。學(xué)習(xí)什么呢?學(xué)習(xí)好好生活，活得體面，而且活得有情?；畹皿w面而且有情，就應(yīng)該修身，也就是修治自己。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)修治自己，要表現(xiàn)在齊家、治國(guó)、平天下的項(xiàng)目上，以求安人，才能夠確保修己的效果，使自己得以心安理得地死去，不致心有悔恨而死不瞑目! 那么，立業(yè)的位置，在什么地方?難道職業(yè)生活并不重要?事業(yè)的奮斗與志業(yè)的追求，也都無(wú)關(guān)緊要? 古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們但求自給自足，并沒(méi)有什么就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的念頭。所謂事業(yè)，應(yīng)該是治國(guó)、平天下的某些表現(xiàn)。這一切活動(dòng)，實(shí)際上都為了修治自己。不過(guò)是透過(guò)齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程，來(lái)完成自我修治罷了。所以大學(xué)指出：自天子以至于庶人，皆以修身為本。如果不能夠修身而亂掉根本，要想齊家、治國(guó)、平天下還能有成就的話，那是不可能的事情?，F(xiàn)代工商社會(huì)，職業(yè)生活顯得十分重要。把往昔齊家范圍內(nèi)的成家、立業(yè)分開(kāi)來(lái)，劃分成“齊家”和“立業(yè)”兩個(gè)部份，比較符合實(shí)際情況。企業(yè)管理剛開(kāi)始的時(shí)候，吸收原有的修、齊、治、平的道理。謹(jǐn)慎地追求合乎義利，至少保持義利并重的精神。企業(yè)人員也明白生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)體制，不過(guò)是人類社會(huì)的一部份，必須和其它方面相配合。但是經(jīng)濟(jì)愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，企業(yè)愈來(lái)愈發(fā)展之后，企業(yè)管理竟然由凌駕修、齊、治、平，到了反制修、齊、治、平的地步。大家忘記了經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為文化、教育、政治而服務(wù)的道理，反而財(cái)經(jīng)掛帥，把企業(yè)管理放置在絕對(duì)優(yōu)先的地位。政府機(jī)構(gòu)，甚至引進(jìn)企業(yè)管理，讓某些企業(yè)從業(yè)人員大言不慚地引導(dǎo)政府再造， 實(shí)在是很大的錯(cuò)誤。修、齊、治、平的一貫大道，主要精神在尊重人的生命。不但把本地區(qū)的人放在首位，而且要將地球上的人類做為一個(gè)整體來(lái)看待。時(shí)至今日，更應(yīng)該擴(kuò)大視野，把宇宙所有生靈，都當(dāng)做整體來(lái)對(duì)待。人類固然為萬(wàn)物之靈，應(yīng)該體認(rèn)人類不過(guò)是宇宙生靈的一小部份。管理決策，必須從全宇宙的生靈，做整體的考慮，不能單憑人的立場(chǎng)來(lái)分析。老子說(shuō)：“天之道，損有余補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！碧斓乐缸匀坏囊?guī)律，達(dá)爾文從人的角度，發(fā)現(xiàn)“弱肉強(qiáng)食”的現(xiàn)象，卻不能站在全宇宙的主場(chǎng)，體悟“減少有余，補(bǔ)充不足”的天理。人類只知道發(fā)展科技來(lái)征服自然，不顧其它生靈的存亡。自然的規(guī)律，就會(huì)在人有余而其它生靈不足的情況下，以天災(zāi)來(lái)傷害人類。這是達(dá)爾文進(jìn)化論所未能觸及的部份，也是企業(yè)管理十分忽視的地方。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，實(shí)際上是人類社會(huì)向下沉淪的主要原因。福利國(guó)家，如果只重視物質(zhì)方面的福利，勢(shì)必更加傷害人類的尊嚴(yán)?？雌饋?lái)只有在修、齊、治、平大道中談立業(yè)，才不致愈走愈偏，終致反過(guò)來(lái)妨礙修、齊、治、平。換句話說(shuō)，我們必須在立業(yè)的過(guò)程中，做好修、齊、治、平的工作， 才是真正的企業(yè)管理。第一，在修身方面，惟有在職場(chǎng)中修治自己確保修身的持續(xù)進(jìn)展，企業(yè)經(jīng)營(yíng)才有價(jià)值。凡是鼓勵(lì)員工貪得無(wú)厭，引起員工對(duì)于貧困的恐懼心理，剌激員工無(wú)限度提高物資生活水準(zhǔn)， 或者養(yǎng)成員工懶惰的習(xí)慣，放任員工毫無(wú)效率地工作，促使員工粗制濫造卻又領(lǐng)得高薪，導(dǎo)致員工即使失業(yè)也無(wú)所謂，逼迫員工使其覺(jué)得人生乏味，都不是良好的職場(chǎng)。員工教育訓(xùn)諫，不應(yīng)該完全以提高生產(chǎn)力，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)心為主旨。最好能夠通過(guò)藝術(shù)、道德、宗教等文化活動(dòng)，把充實(shí)精神、提高智能放在第一位，而將物質(zhì)生活放在第二位，深一層解決勞動(dòng)積極性的降低和人類價(jià)值感的喪失，以及不勞而獲的不正當(dāng)訴求等等問(wèn)題，以期員工不致由于分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)錯(cuò)誤指引，而妨害自我的修治。第二，在齊家方面，應(yīng)該兼顧員工的家庭生活，促使其家庭和樂(lè)而教養(yǎng)有成。職場(chǎng)生活不但不影響家庭的正常生活，而且有助于家庭的正常發(fā)展。事實(shí)上，立業(yè)的主要目的，在養(yǎng)家。但是養(yǎng)家的主要目的，則是齊家。全家人和睦相處，生活美滿，教養(yǎng)子女有方，各有所成，養(yǎng)育這樣的家庭，自然心安理得。若是終日為事業(yè)奔忙，早出晚歸，弄得子女游手好閑，不務(wù)正業(yè)，或者行為不端，惹事生非，請(qǐng)問(wèn)事業(yè)再有成就，又有何用?為了事業(yè)，損失了家庭，合理嗎? 臺(tái)灣在第二次世界大戰(zhàn)期間，可謂民窮財(cái)盡。一九四○年代，在社會(huì)安定中，以家庭為單位，同心協(xié)力，三十年間，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡?？上б痪虐恕鹉甏院螅灸┑怪?，導(dǎo)致不少眼光短淺、文化貧乏的暴發(fā)戶，不重倫理，不知儉樸，造成家庭破碎，社會(huì)不安?？梢?jiàn)家齊才能確保立業(yè)的正當(dāng)性與有效性。第三，在治國(guó)方面，必須以富國(guó)為目的，并維持社會(huì)儉樸的風(fēng)俗，避免經(jīng)濟(jì)犯罪行為，堅(jiān)持正當(dāng)途徑，配合政府的政策，并進(jìn)一步捐獻(xiàn)所得，以補(bǔ)國(guó)富。企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要安定的社會(huì)秩序，優(yōu)良的投資環(huán)境，有效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及便利的公共設(shè)施。政府為善盡這些功能，有賴于企業(yè)的依法繳稅、誠(chéng)心捐獻(xiàn)或者愛(ài)心協(xié)助。經(jīng)營(yíng)者除了發(fā)展事業(yè)本身之外，對(duì)于社會(huì)公益、文化建設(shè)、倫理建設(shè)、心理建設(shè)等，都應(yīng)該盡力參與或贊助，使國(guó)家日趨富強(qiáng)。將安人的范圍，由企業(yè)擴(kuò)展到國(guó)家。政府不應(yīng)該把國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)當(dāng)做國(guó)家現(xiàn)代化或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)指針，以免誤導(dǎo)百姓重視國(guó)民平均收入而忽視人性的勞動(dòng)條件，并且任意污染或破壞自然環(huán)境，最后反過(guò)來(lái)危害自己的國(guó)家。如果為了事業(yè)的發(fā)展，傷害員工的身心品德，破壞家庭的和諧愉快，制造社會(huì)的動(dòng)亂罪惡，損害國(guó)家的名譽(yù)形象。這種事業(yè)，顯然成為治國(guó)的嚴(yán)重障礙。然而企業(yè)經(jīng)營(yíng)，只顧提高績(jī)效，不顧同業(yè)存亡。只顧繁富裕，不顧影響社會(huì)風(fēng)氣。只知股票升值，不顧扭曲人們的價(jià)值觀。不但損耗國(guó)力，而且損害國(guó)家，豈是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者所應(yīng)為? 最后，在平天下方面，應(yīng)該以宇宙全體生靈為對(duì)象，提高全世界的生活水準(zhǔn)，尋求世界性的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，而不以國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為要?jiǎng)?wù)。自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，造成少數(shù)富有的國(guó)家，不斷消耗地球上有限的寶貴資源。多數(shù)貧窮國(guó)家，被塑繼成追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不惜犧牲百姓幸福以及自然環(huán)境的可憐政府。富有的國(guó)家，為求保持強(qiáng)勢(shì)，往往極力增強(qiáng)武力，制造世界的不安。而貧窮的國(guó)家，卻又不由自主地鼓起一切向錢看的不良風(fēng)氣。企業(yè)愈發(fā)達(dá)，世界愈不平。世界愈不平，人類愈不幸福，影響到其它生靈，也都不得安寧，掀起大自然的反撲，反過(guò)來(lái)威脅人類的生存。由此可見(jiàn)，事業(yè)的發(fā)展，若是不能達(dá)到平天下的境地，恐怕事業(yè)愈發(fā)展，負(fù)面效果也將愈加明顯。雖然不容易達(dá)成，卻不能輕易放棄這個(gè)目標(biāo)。居于上述，大學(xué)以修、齊、治、平為主軸，并未將立業(yè)列為一個(gè)項(xiàng)目，用意在提醒就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、成業(yè)的人，必須在過(guò)程中力求修、齊、治、平，以免造成不良的后遣癥，而害己害人。事業(yè)是一種手段，也是一種過(guò)程，本身并不是目的。任何事業(yè)，都應(yīng)該配合修、齊、治、平而進(jìn)行。凡是不利于修、齊、治、平， 無(wú)助于修齊、治、平、的事業(yè)，實(shí)際上都不需要加以創(chuàng)立、發(fā)展。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)大學(xué)經(jīng)文(1) 經(jīng)即經(jīng)典，這一部經(jīng)典，名為大學(xué)之道。主要的內(nèi)容，在說(shuō)明管理的根本原則。提出三綱領(lǐng)、八條目，也就是儒家管理哲學(xué)的總論。相傳由孔子口述，后人加以整理。并且增加了一些解釋，便是后面的十篇傳文?！苍摹炒髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。主旨說(shuō)明管理的道理，在修己安人，求得合理的立場(chǎng)?！沧⑨尅?一)大學(xué)的“大”字，古讀“泰”音。認(rèn)為大學(xué)是最高學(xué)府，教以窮理、正心、修己、治人的道理。實(shí)際上孔子的學(xué)問(wèn)，主要在人道。孔子當(dāng)年回答魯哀公“人道孰為大”的問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)表示“政為大”。大學(xué)的最終目的，既在治國(guó)、平天下。大學(xué)這一本書，應(yīng)該是儒家最為重大的人道學(xué)問(wèn)。(二)大學(xué)之道，依據(jù)孔子“政為大”的原則，便是為政之道?？鬃铀f(shuō)的“政”，是“正”的意思。正己正人，前者屬于個(gè)人的修治，便是修己。后者則是公眾事務(wù)的治理，即為安人。大學(xué)之道，可以說(shuō)是修己安人的道理。如果擴(kuò)大范圍，從修身到平天下，那就是“管理的總原則”。(三)在明明德。第一個(gè)明字，是動(dòng)詞，意思是“發(fā)揚(yáng)光大”； 第二個(gè)明字，是形容詞，意思是“良好的”。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，明德指良好的“德行”； 就社會(huì)而言，明德指良好的“德政”。儒家宣導(dǎo)修己以安人，明明德便是發(fā)揚(yáng)光大修己安人的良好德行和德政。(四)在親民。親民列為大學(xué)三綱的中位，依照中國(guó)人中央為大的習(xí)慣，成為政道的重點(diǎn)?，F(xiàn)代的話，便是尊重民意。其主要內(nèi)涵，應(yīng)該是親理政事、親近民眾和親愛(ài)民眾。(五)在止于至善。止是立的意思，至善便是合理。止于至善，意思是采取適時(shí)適切、至為合理的立場(chǎng)?！步褡g〕為政的道理，主要有三大綱領(lǐng)：親民是重點(diǎn)，尊重民意為其主旨。先修治自己，使自己具備良好的德行。再逐次擴(kuò)展，做好安人的德政，成為政道的基礎(chǔ)。目標(biāo)則是采取適時(shí)、適切、至為合理的立場(chǎng)，以提升安人的效果。管理的根本原則，依此類推，也是以修己(明明德的個(gè)人良好德行)安人(明明德的良好管理行為)為歷程，以眾人的需求(親民)為導(dǎo)向。并且站在合理的立場(chǎng)，來(lái)彼此配合、分工合作以提升安人的效果。〔引述〕孔子當(dāng)年周游列國(guó)，志在實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)，主要在于人道。人道以政為大，這一部闡明政道的書，稱為大學(xué)。大學(xué)既不是初學(xué)入德之門，也不是古人所說(shuō)的為學(xué)次第的進(jìn)度表。孔子說(shuō)明政為大，而大學(xué)的最終目的，也在治國(guó)、平天下，所以大學(xué)是儒家最為重大的人道學(xué)問(wèn)。良好的修己，是德行。良好的安人，即為德政。發(fā)揚(yáng)光大修己安人的道理，便是明明德。有了這樣的基礎(chǔ)，如果能夠充分尊重民意，以公眾的需求為導(dǎo)向，便能夠適時(shí)采取正確的定位，執(zhí)其兩端，采取最為合理的立場(chǎng)。管理是明明德的歷程，采取重視眾人意見(jiàn)的導(dǎo)向，求得合理的決策。以上三要目，成為管理的三大綱領(lǐng)?！苍摹持苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！仓髦肌痴f(shuō)明管理決策的過(guò)程?！沧⑨尅?一)知止的止，是立場(chǎng)的意思。(二)有定的定，意思是堅(jiān)定不移。(三)能靜的靜，指心不妄動(dòng)，保持純正的動(dòng)機(jī)。(四)安即安寧，己安人也安。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)(五)慮是思慮周到，能去除成見(jiàn)和偏見(jiàn)。(六)得是獲得合理的有效決策?！步褡g〕管理自己叫修己，管理他人則是安人。兩者都需要決策。做決定的時(shí)候，最好先明白自己的定位，站穩(wěn)應(yīng)有的立場(chǎng)。有了定位和立場(chǎng)，才能夠堅(jiān)定不移，去除私心，凡事為公著想。這樣一來(lái)，心不妄動(dòng)，自然安靜下來(lái)。于是良心出現(xiàn)，憑良心當(dāng)然心安。心安才能客觀，冷靜地深入思慮。如果思慮能夠達(dá)到周密而詳細(xì)的地步，必然出現(xiàn)合理的解決方案，獲得預(yù)期的決策?！惨觥彻芾淼倪^(guò)程當(dāng)中，決策是十分重要的一種環(huán)節(jié)。決策錯(cuò)誤，其惡果比貪污還要可怕。怎樣做成決策？首先要站在公正合理的立場(chǎng)，堅(jiān)定秉公處理的意志，以求心不妄動(dòng)，保持純正的動(dòng)機(jī)，引發(fā)自己的潛意識(shí)，自然安下心來(lái)。凡事憑良心，做出周全、深入、冷靜、客觀的思慮，把各種可能的替代性方案，都列舉出來(lái)。逐一加以分析、比較，以期獲得合理的決策。大學(xué)這種止、定、靜、安、慮、得的決策過(guò)程，和現(xiàn)代化管理的說(shuō)法，十分相近?！苍摹澄镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道〔主旨〕說(shuō)明決策的重點(diǎn)，在分清楚本末、終始和先后?！沧⑨尅?一)本是根本，末是枝節(jié)末端。(二)終是結(jié)局，始則是開(kāi)始。(三)近道是合乎道理的意思，也就是合乎原則的表現(xiàn)?！步褡g〕凡是事物，都有本末終始。就管理來(lái)說(shuō)，做出任何決策，都應(yīng)該研究相同事物的本末終始，分辨其應(yīng)先應(yīng)后，應(yīng)急應(yīng)緩，以求制宜，也就是合理地加以解決。這樣的管理程序，就合乎管理的原則了。〔引述〕管理所能運(yùn)用的資源，并不是無(wú)限的，要什么有什么。管理所能運(yùn)用的資源，實(shí)際上相當(dāng)有限。就算不是要什么沒(méi)有什么，也必須受到很多的限制。因此在處理事物時(shí)，要分清楚本末、終始和先后，才能夠把握重點(diǎn)，做應(yīng)該做的事，而不是做喜歡做的事。做必須做的事，而不是做不得不做的事情。現(xiàn)代化管理，講求ABC 重點(diǎn)管理，主張先把要緊的部分管好，再來(lái)管其余并不要緊的事情，實(shí)際上和大學(xué)的觀點(diǎn)相當(dāng)一致?！苍摹彻胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。〔主旨〕說(shuō)明管理者修己安人的次序。〔注釋〕(一)明明德于天下，意思是使天下的人，都能夠自省、自律，成為不肯做壞事的人。(二)齊家的意思，是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處。齊字有治理、整理的意思。(三)修身指修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。(四)正心是使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。(五)誠(chéng)意指心意誠(chéng)實(shí)。(六)致知的意思是求得知識(shí)。(七)格的意思是確實(shí)研究清楚。(八)物的范圍要擴(kuò)大為事物?！步褡g〕古時(shí)候的管理者，希望世人都能夠自省自律、有所不為，成為不肯做壞事的惡人，一定會(huì)先從國(guó)家著手，設(shè)法治理好自己的國(guó)家。要治好自己的國(guó)家，一定會(huì)先從家族著眼，設(shè)法分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)把自己的家族治理好，使族人和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定會(huì)先從自己做起，用心改變自己的態(tài)度習(xí)慣，成為一個(gè)具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定會(huì)先從正心做起，使自己心無(wú)旁騖，心思端正。要端正心思