[哲學(xué)]第十二章馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論(編輯修改稿)
2025-02-10 12:03 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 種利益的基礎(chǔ)。我們通常所說的利益，首先就是指物質(zhì)利益。物質(zhì)利益是指使人的物質(zhì)生活需要和精神生活需要得以滿足的物質(zhì)保障條件，包括衣食住行等方面的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料 ? 在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段上，物質(zhì)利益是一種普遍的社會(huì)關(guān)系。任何一個(gè)社會(huì)都必須正確地處理好人們之間的利益關(guān)系，否則，整個(gè)社會(huì)生活就會(huì)陷入混亂之中 ? 由于到目前為止的人類社會(huì)都面臨著一個(gè)資源有限的問題，因而在任何社會(huì)里都存在著人與人之間的利益沖突問題 ? 人的需要和利益在人與社會(huì)發(fā)展中具有重要的歷史作用 ? 需要和利益既是人類實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，又是人類實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)因；人類實(shí)踐是高度有目的的自覺活動(dòng)，而實(shí)踐的目的就是被主體意識(shí)到了的需要，它是人所需要的對(duì)象在意識(shí)中的能動(dòng)反映 ? 人類之所以要改造對(duì)象，無非是因?yàn)閷?duì)象不符合人的需要；人類全部實(shí)踐的目的都在于取得相關(guān)利益，滿足相關(guān)需要 三、人自身的生產(chǎn) ? 人的生存意味著有生命個(gè)體的存在，而有生命的個(gè)體又是通過人自身的生產(chǎn)不斷產(chǎn)生的 ? 人自身的生產(chǎn)是指人對(duì)后代的生育和培養(yǎng)。也就是說，人自身的生產(chǎn)不僅包括生育后代，還包括培養(yǎng)后代，因而人自身的生產(chǎn)是自然過程與社會(huì)過程的統(tǒng)一 ? 人自身生產(chǎn)的如下幾個(gè)特點(diǎn)： ? 第一，人自身的生產(chǎn)是以婚姻家庭的形式進(jìn)行的，家庭是人自身生產(chǎn)的基本社會(huì)形式，它是按婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系組成的人類共同體，也是整個(gè)人類社會(huì)的細(xì)胞和基本構(gòu)成單位 ? 第二，人自身的生產(chǎn)具有自然與社會(huì)的雙重屬性，是自然過程與社會(huì)過程的統(tǒng)一，受自然條件與社會(huì)歷史條件的雙重約束 ? 第三，既然人自身的生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)過程，因而可以對(duì)它進(jìn)行調(diào)節(jié) ? 當(dāng)然，人自身的生產(chǎn)具有一定的慣性，當(dāng)人口基數(shù)到達(dá)一定量時(shí)，往往很難在短時(shí)間內(nèi)控制下來 第三節(jié) 人的本質(zhì)和價(jià)值 ? 人的本質(zhì)和價(jià)值問題歷來都是人學(xué)中使人感到困惑的理論問題 ? 雖然人學(xué)史上不少思想家都曾對(duì)這些問題作過這樣那樣的探討，但他們往往都只是抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)和價(jià)值 ? 馬克思主義哲學(xué)則從現(xiàn)實(shí)的人入手具體地考察了人的本質(zhì)問題，并在深刻揭示人的社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，全面地闡明了人的價(jià)值問題 一、人的本質(zhì) ? 人的本質(zhì)與人性是既內(nèi)在相關(guān)又有著重大差異的兩個(gè)不同的問題 ? 所謂人性，是指一切人都具有的共同屬性，也就是人之為人并區(qū)別于動(dòng)物的屬性 ? 所謂人的本質(zhì)，則是指人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性，根據(jù)這種內(nèi)在的規(guī)定性，我們不僅能夠把人與動(dòng)物區(qū)別開來，而且還能把不同的人相互區(qū)別開來 ? 但是，歷史上的思想家們一般都是這樣那樣地把人性與人的本質(zhì)這兩個(gè)不同的問題混淆起來，用對(duì)人性的抽象議論來代替對(duì)人的本質(zhì)問題的探討，并由此提出了種種關(guān)于人的定義，諸如人是有理性的動(dòng)物、人是有意識(shí)的動(dòng)物、人是有思想的動(dòng)物、人是有理想的動(dòng)物、人是有感情的動(dòng)物、人是政治的動(dòng)物、人是符號(hào)的動(dòng)物、人是會(huì)使用語言的動(dòng)物，等等 ? 還有的唯心主義哲學(xué)家干脆把人的肉體存在也不放在視野之內(nèi)，把人理解為一種純粹精神性的“自我”（主觀唯心主義），或者理解為“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物（客觀唯心主義） ? 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人與動(dòng)物的區(qū)別是顯而易見的，人性這種東西是存在的，人確實(shí)有許許多多區(qū)別于動(dòng)物的屬性 ? 但是，歷史上的思想家們把人的本質(zhì)歸結(jié)為人性卻是根本錯(cuò)誤的，他們都無法解釋這樣一個(gè)最基本的事實(shí)：為什么不同時(shí)代的人和同一時(shí)代不同社會(huì)地位的人之間會(huì)有那么大的差異，甚至有著天壤之別 ? 原始人和現(xiàn)代人，奴隸主和奴隸，地主和農(nóng)民，資本家和無產(chǎn)者，都具有上述那些區(qū)別于動(dòng)物的屬性，生理結(jié)構(gòu)上也沒有什么大的不同，但他們都是一樣的“人”嗎？他們都有“自我”，可是一個(gè)百萬富翁的“自我”和一個(gè)衣食無著的窮漢的“自我”難道是一樣的嗎？只要這樣來提出問題，上述所有那些說法的荒謬性就都昭然若揭了 ? 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種社會(huì)性的存在物，一切現(xiàn)實(shí)的人都必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，脫離一定的社會(huì)關(guān)系就根本無法理解和說明人的本質(zhì) ? 馬克思：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂?duì)于馬克思的這一著名論斷，可以從以下幾個(gè)方面來理解： ? 第一，人的本質(zhì)不在于其自然屬性，而在于其社會(huì)性 ? 第二，人的本質(zhì)是由人生活于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的，但規(guī)定人的本質(zhì)的不是單一的社會(huì)關(guān)系，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和 ? 第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的 二、人的價(jià)值 ? 人的價(jià)值問題與人的本質(zhì)問題是密切相關(guān)的：人的本質(zhì)決定了人的價(jià)值，而人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)著人的本質(zhì) ? 人的社會(huì)性或人們之間的社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)，同時(shí)也規(guī)定了人的價(jià)值，人的價(jià)值就是在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中形成和表現(xiàn)出來的 ? 個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系包括兩個(gè)基本的方面： ? 一方面，作為社會(huì)的成員，個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)盡一定的義務(wù)和責(zé)任，應(yīng)以自己的活動(dòng)及其成果去滿足社會(huì)存在和發(fā)展的需要。在這里，在這里，社會(huì)是需要的主體，而個(gè)人的活動(dòng)及其成果則是滿足社會(huì)需要的客體。顯然，在個(gè)人與社會(huì)這一方面的關(guān)系中形成和表現(xiàn)出來的是人的社會(huì)價(jià)值 ? 簡言之，人的社會(huì)價(jià)值就在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，就在于個(gè)
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