【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個(gè)斗爭后面隱藏著社會(huì)的階級(jí)斗爭，哲學(xué)中派別的對(duì)立，歸根到底是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的結(jié)果。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無窮的信心。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。他人為人的認(rèn)識(shí)的界限是經(jīng)常不斷擴(kuò)大著的，我們還沒有認(rèn)識(shí)的東西，我們的后代一定可以認(rèn)識(shí)；個(gè)別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會(huì)知道、做到的。由于人可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。但是費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識(shí)的主體，即統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)在的人。而認(rèn)識(shí)的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對(duì)象，而且認(rèn)識(shí)中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因?yàn)樗季S是普遍的，而客觀事物則是個(gè)別的。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。但是，他沒有看到修正認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤的是實(shí)踐，而不只是借助于直觀。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀，解決了認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實(shí)踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。添加評(píng)論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==著作名。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)檔為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正式基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。為什么實(shí)踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過程。其三，馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。——————————————————正文：===一===從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解 “革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。===三===有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。===四===費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。===五===費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。===六===費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性。===七===所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。===八===社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。===十===舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。===十一===哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——————————————————===人名索引===費(fèi)爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊(cè)》1972年版主題: 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和 “愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限