【正文】 實(shí)的。他強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于同時(shí)是必然的東西，因此有了“現(xiàn)實(shí)性在其展開過(guò)程中表明為必然性”的論斷，進(jìn)而表明了自己對(duì)國(guó)家存在的態(tài)度：這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。經(jīng)過(guò)恩格斯的剖析，在此處我們得到了反面命題。絕對(duì)精神是能動(dòng)的，它的運(yùn)動(dòng)從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對(duì)觀念自身。一切認(rèn)識(shí)在它那里都結(jié)束了。而按照他的辯證法，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，認(rèn)識(shí)是不可能完成的，這樣一來(lái)，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。二、闡述唯物主義與唯心主義的形成，以及各自的發(fā)展歷程第二部分開篇，恩格斯對(duì)近代哲學(xué)的主要問(wèn)題進(jìn)行了高度概括——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。但是當(dāng)神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問(wèn)題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭(zhēng)論。在哲學(xué)家為之爭(zhēng)論的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，他們以為己方的成就完全取決于純粹的思想進(jìn)步，以純理論的構(gòu)想推動(dòng)這一哲學(xué)重大問(wèn)題的發(fā)展，然而事實(shí)上推動(dòng)發(fā)展的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。由此費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到“黑格爾的‘絕對(duì)觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’，不外是對(duì)世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義。費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。在篇幅最后恩格斯則為費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的混淆進(jìn)行了簡(jiǎn)單的澄清。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。他將人類最本源、最純真的感情強(qiáng)加于宗教，并運(yùn)用神的萬(wàn)能性將所有上面提及的東西進(jìn)行熔融，最終變成了建立在人與人之間關(guān)系上的宗教概念。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說(shuō)是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。在宗教哲學(xué)里，我們終究還可以看到男人和女人，但是在倫理學(xué)里，連這最后一點(diǎn)差別也消失了。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。就此看來(lái)其道德觀是存在嚴(yán)重問(wèn)題的，道德在我們今天開來(lái)，是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過(guò)輿論的作用對(duì)社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)生活起到約束作用。四、對(duì)馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學(xué)家，無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，就是走進(jìn)了形而上的陷阱。在研究前人的成果時(shí)，馬克思自覺的運(yùn)用了辯證法，充分吸收各方優(yōu)點(diǎn)。這并不是獨(dú)創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和黑格爾的辯證法就可以自然推出來(lái)的。狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它”，黑格爾之所以沒發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗霓q證法只是概念的自我發(fā)展，他沒有跳出先入為主的思維定勢(shì)。譬如，通過(guò)對(duì)資本主義和封建主義的對(duì)立得出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的內(nèi)因的觀點(diǎn)；通過(guò)物理學(xué)對(duì)能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，生物學(xué)對(duì)細(xì)胞和生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，提出了要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，轟轟烈烈的歐洲工人運(yùn)動(dòng)終結(jié)了的古典哲學(xué)，馬克思的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且還工人運(yùn)動(dòng)繼續(xù)實(shí)踐著，繼續(xù)散發(fā)著璀璨的理性光輝。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價(jià)值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說(shuō)明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。參考書目：《路德維希馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費(fèi)爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費(fèi)爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。后來(lái)他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無(wú)情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無(wú)援中去尋找這一根源。（二）對(duì)唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個(gè)別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來(lái)的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。恩格斯說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。像這樣對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺不能靠簡(jiǎn)單的置之不理的辦法就可以派出的。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說(shuō)明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。他人為人的認(rèn)識(shí)的界限是經(jīng)常不斷擴(kuò)大著的，我們還沒有認(rèn)識(shí)的東西，我們的后代一定可以認(rèn)識(shí)；個(gè)別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來(lái)就會(huì)知道、做到的。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來(lái)。費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識(shí)的主體，即統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)在的人。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過(guò)修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實(shí)踐觀，解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問(wèn)題，從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論，徹底地堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。添加評(píng)論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==著作名。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。正式基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。為什么實(shí)踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過(guò)程。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。===四===費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。===六===費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。===七===所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。===十===舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！?==人名索引===費(fèi)爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主