寵兒中黑人女性的自我救贖之路畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-24 23:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人社區(qū)。她號(hào)召黑人們熱愛(ài)自己那不被白人所熱愛(ài)的肉體，她更是進(jìn)一步地提出應(yīng)該“愛(ài)你的心。因?yàn)檫@才是價(jià)值所在”。以貝比薩格斯為首的黑人群體在拯救塞絲過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。塞絲在貝比薩格斯的精心呵護(hù)下繼續(xù)著她的復(fù)活之旅。婆婆擦干凈了塞絲的肚子和陰部，洗干凈了她的腳，這暗示出塞絲經(jīng)過(guò)洗禮后獲得了重生。此后，塞絲又接受了婆婆的忠告，放下了用來(lái)自衛(wèi)的劍和盾，并以嶄新的姿態(tài)步入黑人社區(qū)。二、第二代女黑奴塞絲自我的尋找——抗?fàn)幮≌f(shuō)的創(chuàng)作源于1974年莫里森在蘭登書(shū)屋編輯《黑人之書(shū)》一套收集三百年來(lái)美國(guó)黑人為爭(zhēng)取種族平等而進(jìn)行斗爭(zhēng)的大型史料，在眾多黑人英勇反抗的史實(shí)中，一個(gè)叫瑪格麗特加納的女奴的故事令莫里森尤為震撼：為了使親生骨肉免遭奴隸主捕獲，瑪格麗特用斧頭砍斷了幼女的喉嚨。莫里森在《寵兒》的創(chuàng)作中，把這一件事件展開(kāi)，刻畫(huà)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一個(gè)名叫塞絲的女黑奴從肯塔基的“甜蜜之家”農(nóng)莊逃亡至婆母貝比薩格斯在辛辛那提藍(lán)石路124號(hào)的農(nóng)舍，28天后，奴隸主“學(xué)校老師”追捕至此，絕境中塞絲毅然鋸斷了幼女的喉嚨，下葬時(shí)為其取名“寵兒”。多年來(lái)，寵兒的冤魂一直在家中肆虐，時(shí)隔18載，又化作少女還魂來(lái)討愛(ài)債，一場(chǎng)人鬼糾葛的悲劇自此上演。在美國(guó)歷史上，寧肯把親生子女殺死，也不愿他們重回奴隸莊園的母親不在少數(shù)。小說(shuō)用其史詩(shī)般的語(yǔ)言，將黑人的個(gè)人身心與種族命運(yùn)，被踐踏的人格與飽受挫折的心靈，以及那無(wú)法言說(shuō)的悲憤吶喊和無(wú)法逃離的精神泥潭都表現(xiàn)得淋漓盡致。（一）幾經(jīng)坎坷的反抗命運(yùn) 塞絲成年后，未健全的主體性意識(shí)在加納先生的“民主”管理下有所成長(zhǎng)，但這一階段是塞絲主體性意識(shí)的自發(fā)時(shí)期，她仍處于一種沒(méi)有明確自我意識(shí)的精神和行為狀態(tài)中。在“甜蜜之家”，奴隸主加納實(shí)行著一種特殊的奴隸制，對(duì)待奴隸們“像雇工，聽(tīng)他們說(shuō)話，把他們想知道的事情交給他們。而且，他不用他的奴隸男孩們配種”。于是，塞絲有了挑選丈夫的機(jī)會(huì)，一年后她選中了為贖出母親而不惜放棄五年安息日的黑爾。結(jié)婚時(shí)，還是個(gè)孩子的塞絲天真的幻想著有個(gè)婚禮，然而，這對(duì)于一個(gè)女奴來(lái)說(shuō)太奢侈了，所以塞絲決定偷偷為自己縫條裙子。在滅絕人性的奴隸制社會(huì)條件下，塞絲對(duì)擇偶自我權(quán)和婚姻自主權(quán)的爭(zhēng)取顯然超越了愛(ài)情婚姻本身的意義，延伸為對(duì)人權(quán)的向往和對(duì)女性主體性的追求。伊甸園般的牧歌生活促使塞絲在童年時(shí)期未健康形成的主體性繼續(xù)成長(zhǎng)，而正是這一主體性的自發(fā)階段孕育著轉(zhuǎn)化為自覺(jué)意識(shí)的可能，“自發(fā)因素實(shí)質(zhì)上無(wú)非是自覺(jué)性的萌芽階段”。在與動(dòng)物的相互比照下，塞絲自覺(jué)地意識(shí)到自己是介乎主體的人與客體之間的生物，有著人的屬性，卻被當(dāng)做動(dòng)物來(lái)看待。隨后，黑爾的一句“男孩子還小的時(shí)候（干活是不給錢(qián)的）”驚醒了塞絲，她恍然大悟，不管是加納先生的“民主”管理，還是“學(xué)校老師”的科學(xué)方法都把黑人奴隸當(dāng)做能帶來(lái)利潤(rùn)的勞動(dòng)工具。從那時(shí)起，她就在自覺(jué)意識(shí)的指導(dǎo)下逐漸認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知，“甜蜜之家”不過(guò)是個(gè)“美麗的謊言”。于是，塞絲決定把她的孩子們都送出去，不讓他們?cè)谂`主手下活著。從此，塞絲的意識(shí)在不斷揚(yáng)棄的過(guò)程中由自發(fā)走向了自覺(jué)，繼而得到進(jìn)一步深化和拓展。1 滕紅艷. 在中心與邊緣之間掙扎的黑色命運(yùn)——解讀《寵兒》[J]..（2）:7.“殺嬰”事件中斷了塞絲二十八天的非奴生活，并迫使她的主體性意識(shí)走向了極端。二十八天，這象征著月缺月圓的循環(huán)周期，同女性的月經(jīng)周期一樣，其中經(jīng)歷著新舊交替，再生與死亡的更替。在這一周期的末尾，大出血又暗示著塞絲的再次毀滅。她的“殺嬰行為”雖說(shuō)有些自私，但或許這是奴隸母親在奴隸制度社會(huì)條件下所能實(shí)行的最無(wú)助也是最強(qiáng)烈的反抗方式。這種“革命性自殺”是在混亂和充滿敵意的世界里自由受到威脅時(shí)，以自毀方式成功的征服別人的切實(shí)可行的有效方法。黑人婦女以自毀的身體行為作為語(yǔ)言來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，表現(xiàn)和證實(shí)了她們作為主體人的不可侵犯性。這也就體現(xiàn)了女黑奴的自我救贖之路。（二）自我麻木的生活在非裔美國(guó)種族的文化中，孩子是種族的未來(lái)。但是在奴隸主的莊園里他們得不到寵愛(ài)與保護(hù)。塞絲自己就是如此。在她的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，缺乏父母的關(guān)愛(ài)。因此，她內(nèi)心對(duì)母愛(ài)的渴求使她極為關(guān)愛(ài)子女。在“甜蜜之家”，塞絲勞作時(shí)只能將她最小的女?huà)敕旁跇?shù)蔭底下，蒼蠅叮了孩子一臉，但她不能像一個(gè)自由的母親那樣照顧孩子。能夠證明她的母親身份和盡母親責(zé)任的方式就是給孩子喂奶。每次塞絲干完活，第一件事就是趕回去給孩子喂奶，但這唯一的母愛(ài)也被剝奪。在塞絲懷孕快生之前，“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子 “一個(gè)按著她，一個(gè)吸著她的奶水，‘學(xué)校老師’則拿著紙和筆，記錄她的動(dòng)物反應(yīng)”1托尼莫里森著；潘岳，[M].北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1998：87.，事后還將她的后背打得皮開(kāi)肉綻，留下永久的疤痕。莫里森入木三分地描寫(xiě)了奴隸主違背人倫的行為，揭示了女性黑奴被剝奪母愛(ài)的痛苦。由于對(duì)女兒的死滿懷愧疚，塞絲本能地壓抑住對(duì)過(guò)去的回憶，使之以不可識(shí)別的形式放逐于意識(shí)之中。（三）擺脫束縛然而，莫里森并不就此停筆，將塞絲扔在過(guò)去的陰影里，而是以新奴隸敘述話語(yǔ)治愈她的歷史創(chuàng)傷，并鼓勵(lì)她反抗現(xiàn)狀，展開(kāi)自我尋找。保羅D的再次
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