【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 低工資制度，結(jié)果屬于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和遺產(chǎn)微乎其微。這樣，女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)往往只具有法律紙面上的意義。 　　鄧小平時(shí)代通過的一系列民事法律對(duì)女性（包括出嫁女和再婚寡婦）的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)有不少新的具體規(guī)定。例如，《民法通則》規(guī)定：“女性享有同男子平等的民事權(quán)利”；《繼承法》不僅在原則上規(guī)定了“繼承權(quán)男女平等”，同時(shí)還有如下具體規(guī)定，即夫妻一方死亡后另一方再婚時(shí)有權(quán)處分所繼承的遺產(chǎn)?！杜詸?quán)益保障法》中對(duì)女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的規(guī)定更加明確：“在婚姻、家庭共有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中不得侵害女性依法享有的權(quán)益”（第29條）：“農(nóng)村劃分責(zé)任田、口糧田等，以及標(biāo)準(zhǔn)宅基地，女性與男子享有平等權(quán)利，不得侵害女性的合法權(quán)益”：“女性結(jié)婚、離婚后，其責(zé)任田、口糧田和宅基地等，應(yīng)當(dāng)受到保障”（第30條）：“在同一順序法定繼承人中，不得歧視女性。喪偶女性有權(quán)處分繼承的財(cái)產(chǎn)，任何人不得干涉”（第31條）：“喪偶女性對(duì)公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為公婆的第一順序法定繼承人，其繼承權(quán)不受子女代位繼承的影響”（第32條）。依照上述法律，女性無論已婚未婚，均應(yīng)享有與男性平等的繼承權(quán)，不因女兒出嫁便失去其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。 　　2002年中國（海南）改革發(fā)展研究院對(duì)西部12省（區(qū)、市）農(nóng)村作了綜合調(diào)查，當(dāng)問到女性對(duì)包括土地使用權(quán)在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的理解時(shí)，有13。9%的受訪者認(rèn)為“女孩”、“妻子”不能繼承土地使用權(quán)，而“男孩”和“丈夫”則可以繼承。這種明顯的性別歧視觀念表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)仍然具有強(qiáng)大的影響。在少數(shù)民族地區(qū)，歧視女性的現(xiàn)象就更為嚴(yán)重了。例如，鄂倫春族的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)一般仍屬于男子；云南普米族實(shí)行大家庭制，分家產(chǎn)時(shí)女性沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)?！　★@然，近百年來盡管中國的法律不斷進(jìn)步完善，但這并不等同于觀念的進(jìn)步，在東方文化深厚的人治環(huán)境中，潛規(guī)則與民俗習(xí)慣往往是超法律和超時(shí)空的。從落實(shí)女性平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的角度來看，完善法律體系固然重要，但更重要的是進(jìn)行全社會(huì)的法制教育普及和文化重建。13第3章 女性家庭地位的影響因素影響婦女家庭地位的個(gè)人資源既表現(xiàn)于有形的、物質(zhì)的（如學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入及婚前的個(gè)人和家庭背景），更蘊(yùn)涵于無形的、情感的和持家能力資本（如家庭責(zé)任心、家事管理能力、服務(wù)貢獻(xiàn)和愛、親屬支持資源）。這主要是因?yàn)榧彝Q策的判斷力、知識(shí)和能力未必來自教育和專業(yè)訓(xùn)練，而是更多地依賴于生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累；持家能力較強(qiáng)者的個(gè)人意見往往有理有據(jù)并容易被接受；為家人投入較多服務(wù)、更操心和付出更多的愛，更易獲得家庭成員的尊敬和信賴，也往往更有決策影響力。其次，我們并不否認(rèn)提升女性人力資本尤其是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的重要性。因?yàn)槿狈I(yè)訓(xùn)練、沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，就難免在經(jīng)濟(jì)、感情上依賴丈夫，即使遭遇丈夫變心、家庭暴力或其他痛苦經(jīng)歷也只能忍耐遷就和被動(dòng)順從，以守住這個(gè)家。再次，因襲的性別態(tài)度（諸如認(rèn)同丈夫的責(zé)任是賺錢，妻子的責(zé)任是照顧家庭、家務(wù)是女人的份內(nèi)事或家庭中重要的事情應(yīng)該由男人來決定等）使兩性家庭角色分工刻板化、丈夫權(quán)威合理化，而中國家庭受傳統(tǒng)性別規(guī)范的影響根深蒂固（尤其在農(nóng)村地區(qū)），并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下出現(xiàn)回潮傾向，因此，地區(qū)和性別意識(shí)也有很大的影響，同時(shí)，對(duì)于改變男外女內(nèi)、男主女從和男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)性別觀念和夫妻互動(dòng)模式，對(duì)于抵制和消除對(duì)婦女的歧視或偏見也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義一個(gè)人的家庭背景可以影響一個(gè)人的一生，對(duì)于女性來說更是如此。 教育資本受教育程度，常常直接或間接的影響到個(gè)人在社會(huì)上的成就。而女性受教育程度更是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。中國女性教育經(jīng)歷了漫長曲折的過程，與女性擺脫傳統(tǒng)的束縛，爭(zhēng)取自身的解放斗爭(zhēng)緊密相連。 度量女性受教育程度有三個(gè)指標(biāo)即文盲率、受各種程度教育的女性在女性人口中所占的比例和女性相對(duì)于男性的受教育程度。女性的才學(xué)越淺，對(duì)男性的依附思想就越重。她們把男人看成自己一生的依靠，把家庭看成唯一的港灣，“女子無才便是德”這句話，只適用于封建社會(huì)，今天，讓我們必須向它說“不”！“紅顏”是一個(gè)婉約柔軟的詞語。伊人出落得端莊可愛，容顏姣好如那二月里的枝頭豆蔻，仲夏夜的盈盈滿月，臨水踏波的仙子。讓人禁不住地浮想聯(lián)翩，想象著這樣美好的詞語所形容的女子是一副什么樣的容顏。杜甫的詩《暮秋憶枉裴道州手札》： “憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉。”曹植的《靜思賦》：天何美女之爛妖，紅顏曄而流光?！逼渲械摹凹t顏”二字都是指美麗女子的容顏，后來逐漸演變成美麗女子的代稱。在封建社會(huì)，女人知識(shí)越少，接受外界影響的機(jī)會(huì)也就越少。女人無才，才不會(huì)和男人爭(zhēng)奪家庭的權(quán)力。因?yàn)榕园涯腥藗兩窕?，相信自己丈夫的能力，總覺得自己的丈夫很完美。就好比一個(gè)沒有多少知識(shí)的百姓，他不會(huì)知道皇帝是否昏庸，只知道自己應(yīng)該死心塌地地忠實(shí)于他。女人知識(shí)少，沒有太多的辦法來抵制或抗拒男人，所以才會(huì)比較順從。因此女性的家庭地位就相當(dāng)?shù)牡拖?。女人只要不懂得那么多，便可在家相夫教子，遵守三從四德，甚至容忍自己的夫君有三妻四妾。倘若受了教育，便?huì)出現(xiàn)祝英臺(tái)之類的女人。女人知道得越少，就越容易滿足于現(xiàn)狀，不會(huì)逼著男人去和別人攀比榮華富貴，更不會(huì)慫恿男人去爭(zhēng)權(quán)奪利。她們會(huì)很滿足自己的生活，能吃飽喝足就可以達(dá)到她們的幸福指數(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，到21世紀(jì)的今天，我們要打破性別雙重標(biāo)準(zhǔn)，消除性別歧視與偏見，尊重社會(huì)多元化現(xiàn)象，抵制性別不平等的再制，促進(jìn)兩性教育機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)，增進(jìn)兩性相互了解、尊重與合作，奠定兩性和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，使兩性和諧發(fā)展教育領(lǐng)域，不妨打破刻板的傳統(tǒng)角色定位，引進(jìn)“雙性化教育”，建立平衡的、多元化的性別形象。女性受教育的機(jī)會(huì)加大，越來越多的女性開始用知識(shí)武裝自己的頭腦，受教育程度也越來越高，女性在家庭中的地位越來越高。作為新時(shí)代的女性，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存，謀發(fā)展，追求人生的出色與成功，必須有計(jì)劃地加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，掌握更多的新知識(shí)。許多女性在做了母親或者成立家庭之后，對(duì)知識(shí)和能力的需求會(huì)大大降低，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。由于對(duì)工作缺乏強(qiáng)烈的進(jìn)取心和上進(jìn)心，再加上繁瑣的家務(wù)，容易會(huì)放棄主動(dòng)學(xué)習(xí)。久而之，使自己過于依賴家庭，使工作能力下降，無法滿足工作的要求，職業(yè)生涯發(fā)展也進(jìn)人了死胡同。俗話說：活到老，學(xué)到老。因此要提高平衡家庭與事業(yè)兩者關(guān)系的駕馭能力，身為女性，更應(yīng)該苦練內(nèi)功，把自己放在一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的平臺(tái)上，終生學(xué)習(xí)，不斷完善自我。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思曾經(jīng)說過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這句話套用到家庭生活中同樣的適用。換言之就是女性只有提高了在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，其在家庭中所處的位置才有可能提高。這里所說的女性的經(jīng)濟(jì)地位就是指以經(jīng)濟(jì)為基點(diǎn)看女性在家庭內(nèi)、社區(qū)內(nèi)和社會(huì)上帶物質(zhì)資本（包括食物、收入、土地和其他形式）的財(cái)富及社會(huì)資本（包括知識(shí)、權(quán)利和特權(quán)）的權(quán)利和控制。簡(jiǎn)而言之，也就是指女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的層次、序位。經(jīng)濟(jì)地位作為衡量女性家庭地位的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，常常被人們忽略到政治、社會(huì)等因素之外。常言說得好掌握了經(jīng)濟(jì)就掌握了主動(dòng)權(quán)，如果一個(gè)女性沒有收入，她是靠丈夫養(yǎng)活的，那么她在家庭當(dāng)中能夠控制經(jīng)濟(jì)大權(quán)嗎？她的家務(wù)勞動(dòng)會(huì)得到應(yīng)有的尊重嗎？她的家務(wù)勞動(dòng)被丈夫和社會(huì)視為與外面從業(yè)有同等的價(jià)值嗎？我們看到很多家庭婦女，當(dāng)她沒有經(jīng)濟(jì)來源的時(shí)候，她在家庭當(dāng)中地位是很低下的。她的地位完全仰仗于她丈夫的善良和愛意。如果缺少了丈夫愛的保障，那她在家庭中一無所有。怎么能談得上地位？在人類的歷史發(fā)展演變過程中，女性曾長期處于受壓迫、受奴役的地位。她們雖然承擔(dān)著極其繁重的勞動(dòng)，但由于她們的勞動(dòng)僅僅局限在家庭的范圍，她們服務(wù)的對(duì)象是：長輩、丈夫、孩子，管的是家庭范圍內(nèi)的吃、喝、拉、撒。所以，單純的家務(wù)勞動(dòng)習(xí)慣性地被列入非生產(chǎn)性勞動(dòng)，它僅僅與個(gè)人的家庭成員發(fā)生直接關(guān)系，不直接創(chuàng)造價(jià)值，而只能說是間接有利于社會(huì)，得不到社會(huì)承認(rèn)，結(jié)果使得她們喪失了獨(dú)立的人格，成為男性的附屬物，根本談不到擁有與男性平等的地位。在中國的民俗傳統(tǒng)中，婦女從來也沒有占據(jù)過她們應(yīng)有的地位。早在《詩經(jīng)》時(shí)代，民歌中就已經(jīng)有了男女不平等的反映：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，衣之褐，載弄之瓦?！边@種男女之間的差別與性別及性別壓迫，是從他們呱呱墜地的那一刻便出現(xiàn)了。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)大批失去了土地的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者的同時(shí)，也迫使一批女性走出家門，參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，成為被雇傭的廉價(jià)勞動(dòng)力。在這種新形勢(shì)下，女性的家庭、社會(huì)地位逐漸發(fā)生變化，也正是從這一角度，可以說女性參與社會(huì)勞動(dòng)是自身地位改變的前提。早在近代的中國城市就有相當(dāng)一部分已婚女性在尋找各種就業(yè)機(jī)會(huì)，用自己的勞動(dòng)來換取有限的收入貼補(bǔ)家用。但她們承接的大部分都是簡(jiǎn)單的手工加工任務(wù)，如縫紉刺繡、糊火柴盒、做銀錠等等。由于這類勞動(dòng)的個(gè)體性、多變性，參與商品交換所獲得的報(bào)酬極少，其微薄收入還不足以提升女性的家庭地位和改變其社會(huì)地位。1949年新中國建立后不僅推翻了壓在全國人民身上的三座大山,更解除了禁錮在所有中國女性身上幾千年的枷鎖,人們建設(shè)人民當(dāng)家作主的新國家的熱情空前高漲。那些曾經(jīng)在工業(yè)化起步階段，為了維持家庭基本生活而被迫進(jìn)入職業(yè)系統(tǒng)的女工成為了新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不可低估的一只生力軍。在她們的帶領(lǐng)下越來越多的被局限在家庭中的那些“大門不出二門不邁”的女性剪掉了辮子，脫下了圍裙參與到這股轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)中來，她們之中涌現(xiàn)出了許許多多的先進(jìn)分子，展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中女性群體的新形象。在這以后我國女性的家庭地位逐年上升。越來越多的女性參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，擔(dān)任重要職務(wù)，她們?cè)诓憠验煹纳鐣?huì)歷史大背景下進(jìn)入職場(chǎng)后幾乎馬上嶄露頭角，令男性不得不對(duì)她們刮目相看，她們正在沖擊著傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的女性用她們對(duì)工作和生活的熱情譜寫著自己的人生，也用她們的成功印證了女性只有參與到社會(huì)勞動(dòng)中去取得經(jīng)濟(jì)收入，才有可能從根本上改變自身的地位。女性在婚姻家庭中的處境表面上看起來現(xiàn)在似乎地位是提高了，尤其是在一些男性看來，婦女的家庭地位已經(jīng)很高了。但是女性的家庭地位與男性相比還不太高。只是我們總是把女性界定為家庭的主人，提到女性我們總要聯(lián)想到她的家庭，似乎家庭的主宰就是女性，女性的家庭地位有多么高。實(shí)際上在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，如果女性的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不高的話，她的家庭地位也不可能高。然而時(shí)至今日，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力需求量的劇增，越來越多的女性能夠沖出了家庭的束縛參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，接觸到家庭以外更為廣闊的世界，人際關(guān)系也從單一的家庭成員擴(kuò)展到處于社會(huì)各階層的形形色色的人物。使她們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)心理、家庭位、社會(huì)地位都發(fā)生著變化，不再被家庭禁錮，也不再依附于男性。當(dāng)女性擁有足夠的智力與能力，當(dāng)女性也擁有了收入和財(cái)產(chǎn)，她們也就擁有了男女平等的實(shí)力。經(jīng)濟(jì)收入成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下衡量人們社會(huì)地位的主要標(biāo)準(zhǔn)。這不僅僅是針對(duì)女性和男性之間，女性與女性之間、男性與男性之間地位的差異也都取決于各自在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配體系中所起的作用，也既是指其所能夠取得的經(jīng)濟(jì)收益。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)收入不僅影響女性在家庭中的地位，同樣對(duì)男性在家庭中的地位也產(chǎn)生影響。在過去養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)被男性一肩承擔(dān)，女性只有生兒育女、孝敬公婆、操持家務(wù)，這種性別角色分工模式并不意味著女性在家庭中的權(quán)力更大，家庭地位更高，而只能表明女性承擔(dān)了更多的家庭角色。她們對(duì)家庭的義務(wù)和權(quán)利并不成正比例關(guān)系，甚至有的時(shí)候只有義務(wù)而沒有權(quán)利，在家庭中的地位得不到保障，被視為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，就連原本的姓名也失去了，凡有家庭中重大事件的決定權(quán)基本上是在丈夫手里，操持家務(wù)的女性即使比男性為家庭付出更多，但是卻很少有發(fā)言權(quán)的。其實(shí)家務(wù)勞動(dòng)不僅是一種生活勞動(dòng)，也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，更生產(chǎn)剩余價(jià)值，因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)使得勞動(dòng)力得以再生，而且用工資買來的物品，并不是直接就可以消費(fèi)的，必須經(jīng)過再加工，如烹調(diào)、洗滌、清潔、日常維護(hù)等。沒有家務(wù)勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)中的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)就得不到良性循環(huán)。但家務(wù)勞動(dòng)長期以來都不被承認(rèn)具有價(jià)值，它被認(rèn)為是女性的分內(nèi)事情，即使具有價(jià)值，和男性的勞動(dòng)相比也是可以忽略不計(jì)的。因此，從事家務(wù)勞動(dòng)的女性，特別是專職從事家務(wù)勞動(dòng)的女性也往往不受重視，被認(rèn)為是靠家中的男性養(yǎng)活的，在家中地位低下，在社會(huì)上也是處于邊緣地位的。隨著近年女性的經(jīng)濟(jì)收入有了較大幅度的增長，中國女性在社會(huì)生活中所起的“半