【文章內容簡介】 德素質，不是只是看他對一件事情的看法與選擇，面對落水的求救者，你想要去救人，并不代表處在當時的境地，就真的會采取行動見義勇為，這是言行的不一致，是內部結構的矛盾；又或者當時是寒冬臘月，你是特別怕冷，當時又患了感冒，那么你也不會跳水救人，這是由當時的天氣和自身的身體狀態(tài)限制的，即外部環(huán)境的影響。那么要建立一個平衡的大學生道德生態(tài)，就不能只是簡簡單單的說教與灌輸，應該利用好周圍的環(huán)境，輿論傳媒，營造一個高素質大學氛圍，運用生態(tài)理論來處理大學生道德問題，提高大學生的內在修養(yǎng)。 研究意義 理論意義(1)界定大學生道德生態(tài)這一概念。即以一種哲學的態(tài)度看待大學生的道德，大學生的道德包括內部結構和外部聯系兩個方面，在內是道德的知、行、意；在外是說大學生的道德還受社會公共道德、職業(yè)道德、家庭道德等的影響，應全面關注。(2)為當前高校的德育工作提供理論依據。德育工作者在了解道德生態(tài)的情況下，能夠更有效地開展活動，由內而外地糾正歪曲的道德觀，改善大學生的心態(tài)，提高其公民素質。 實踐意義（1）對大學生道德教育問題的積極應對，及時準確地判斷大學生群體道德生活的狀況及其發(fā)展趨勢， 就可以在不穩(wěn)定因素快速積聚以前采取措施，使某些道德生態(tài)指標遠離警戒線，進而緩解或消解大學生道德生活中存在的問題。（2）基于高校思想政治教育的客觀訴求，對大學生可能面臨的道德危機及因此所導致的社會病態(tài)運轉狀況做出預報警報，提高大學生德育的前瞻性。（3）大學生群體的道德生態(tài)平衡是社會穩(wěn)定的一個重要組成部分，有利于整個國家和民族的素質提高，推動國家現代化的進程。2 文獻綜述 國外研究20世紀初,生態(tài)論之所以發(fā)展成為一門初具理論體系的獨立學科，是由于工業(yè)革命和經濟全球化的發(fā)展加劇了人類與自然環(huán)境的沖突，人們不得不面對大自然對人類無節(jié)制消耗環(huán)境以謀取短暫利益所帶來的懲罰。與此同時，人們開始反省這種短淺的掠奪自然的方式，由此興起了生態(tài)主義思潮。其后，研究者們通過對生態(tài)論的思考，從而在方法論上得到了突破。1966年，美國教育學者阿什比首次用生態(tài)論的原理和方法研究高等教育，并提出了“高等教育生態(tài)論”的概念。1976年美國哥倫比亞大學師范學院院長克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。在1977年英國學者埃格爾斯頓的《學校生態(tài)論》的文章中研究了教育的資源分布。費恩、坦納、沙利文等學者則探討了教育與環(huán)境的關系，在《公立學校的生態(tài)論》、《未來:人類生態(tài)論與教育》皆有體現，由此看來70年代無疑是國外教育生態(tài)研究的興旺時期。在接下來的兩個年代里，國外對于教育生態(tài)論的研究更加寬闊和深入了。1987年萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)論與發(fā)展》把教育放在當代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進行考察。此外華盛頓大學的古德萊德，鮑爾斯都對教育生態(tài)論做出巨大的貢獻。同時還有一些單篇的研究報告或論文更為具體得闡述了與生態(tài)論研究有關的問題，像特殊兒童教育問題，家庭、學校、社區(qū)互動問題，師生關系等問題。綜上，國外對于道德生態(tài)的問題沒有全面具體的論述，更多的側重于生態(tài)論與教育之間的關系，而道德教育是在其中的一個部分，還沒有得到廣泛的重視與研究。 國內研究我國對于道德教育是有很長的一段歷史的，并有一套系統的道德教育，被稱作“中國傳統道德教育”。在中國自古代就高度重視道德教育，早在《禮記學記》上就有：“建國君民，教學為先”的觀點，這句話的意思是表明對于一個國家，一個政權，首先應從教育抓起，強調了道德教育對政府統治的重要性。而“教也者，長善而救其失者也”則表現了道德教育對個人的重要。在《禮記大學》中有“修身齊家治國平天下”的說法所謂修身，指的也就是自身道德問題，因而道德教育必須從修身開始，只有達到身心的和諧，才能更好地處理好人與人、人與社會、人與自然乃至國與國之間的倫理關系。而且古人還提供了道德教育的有效方式?！墩f文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。這說明道德教育的有效方式不是空洞的說教而是身體力行的感化，無目的的灌輸是沒有用的，應該樹立一個與之相類似的榜樣，自己更是應以此為責，才能夠去教導他人。由此強調“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調了作為國家和社會事務的管理者的領導人的道德示范作用。又如《論語顏淵》中的“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！币彩沁@個意思，領導者更要有一個好的道德素養(yǎng)，才能帶領別人向好的方向發(fā)展。又如 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”等等說法。實踐也證明，“上行則下效”，“上有克讓之風，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風俗必敗。”都是要求身在高位的權貴者更應該有良好的品行。推論到當今，就是在強調名人效應，輿論對道德教育的作用。此外儒學道德教育中樹立了道德教育的明確目標，像“仁”“義”“禮”“智”“信”就十分的精辟。并把道德教育視為一個由家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育構成的完整體系，這與我們的道德生態(tài)的外部聯系是相通的。盡管對于大學生道德生態(tài)的研究，目前所看到的文獻更是少之又少，如韓建磊，孫傳浩的《大學生道德生態(tài)與高校德育》吳成鋼，黨益群的《對建立大學生道德生態(tài)預警機制的思考》，劉運喜的《簡論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關系》。但是我國自古以來的有關道德教育的觀點又都是與道德生態(tài)相一致的。因而，現代的人們是能夠更好地接受道德生態(tài)這一概念的。3 研究方法 研究對象以整群隨機取樣的方式抽取衡陽師范學院大學生為研究對象。 研究工具問卷調查法: 用《大學生道德生態(tài)調查問卷》對大學生樣本進行問卷調查，本問卷借鑒了丁彩瑤于2013年修訂的《大學生道德選擇現狀調查問卷》。本次研究以衡陽師范學院在校大一至大四年級學生作為主要研究對象?？傆嫻舶l(fā)放問卷360份，回收有效問卷300份，%。 統計方法: 根據數據特點對所收集的數據進行描述統計。 研究程序（1）對隨機所選取的同學發(fā)放問卷。施測時問卷使用統一的指導語“本問卷用于大學生道德現狀調查，完全采用匿名的方式進行，保證不會對您的學習和生活帶來任何負面影響，所以請您根據自己情況放心作答?！辈⒁髮W生充分理解問卷項目后仔細答題。沒有時間限制，務必反映同學自己的真實想法。 （2）問卷總共20個與道德素質相關的題目，有的選項可能不符合自己觀點，根據內容選擇最接近的；所有題目均為單項選擇題。（3）對回收問卷進行完整性與真實性檢查，漏答題目或者多選的問卷予以剔除。4 分析與討論 當代大學生道德現狀 大學生的公共道德根據有效的300份問卷，我們可以發(fā)現大多數的大學生在選擇上有較高的思想道德素質。例如在公共道德的幾個問題中90%的大學生在公交車上會主動讓位給需要的人。當在走在校道、街道上或在沙灘上游玩，此時手上正拿著垃圾，93%的大學生不會亂扔垃圾，都有維護公共衛(wèi)生的意識。由于衡陽師范學院食堂的特殊性（不適合排隊打飯），24%的大學生不會排隊，有93%的大學生會或者有時會在飯?zhí)贸酝觑埡螅瑢⒆郎系氖２藥ё卟⒅鲃訉⒉途叻诸悢[放。70%的大學生會在上課或聽講座時把手機調成關機或靜音狀態(tài)。%在課室上完課后，會將課桌上或抽屜里的垃圾一起帶走。由此我們可以推測，大學生在公共道德這一方面，即使沒有履行實際的行動，內心也存在正確的認可度。這一群體的人在良好教育背景下，知道什么事情是對公眾有利，且一旦違反，對自己不利。他們至少清楚，不會觸發(fā)眾怒。因而一定程度上，我們可以說大學生是明理的，也能夠辨別一些簡單的事件。 大學生的誠信觀關于誠信，不是很盡人意。在半路上拾獲錢包之類的物品23%在原地等失主回來，44%交給警察處理，10%占為己有，23%視有沒有人看到而定。59%的大學生考試時會作弊，只有36%的人不會作弊，剩下的經常作弊。對于一些學校里出現的“槍手”、“槍手中介”，只有38%的大學生認為這涉及到一個人的道德問題，應該大力禁止，%覺得有需要就有供給，這很自然，符合市場規(guī)律，%認為這也是“靠能力吃飯”嘛，可以接受，很正常，%則無所謂，反正我既不會充當“槍手”，也不會請“槍手”。如果校園一卡通丟失，%不相信可以失而復得，即使有人會還，%也認為卡里面的錢會減少，%的大學生相信有路不拾遺的人會原封不動地把卡還給自己，這說明大家眼里的其他大學生實際上的素質并不是很高的。自己不誠信的行為給自己帶來的最大危害就相對比較平均，%認為會失去很多珍貴的友誼，失去很多好朋友的信任,%認為會使自己在他人心目中的形象大打折扣，使自己失去很多好的機會28%覺得可能會因為自己的不誠信而對別人也充滿懷疑，影響到自己的生活。為何誠信問題如此嚴重,我想是與家長、老師以及周圍人群的影響有關的。很多人會嘲笑撿到小錢歸還的人，特別是考試，老師們?yōu)榱撕玫某煽兩蠄螅瑫郧?