福沢諭吉の近代化思想畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-24 15:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 諭吉の近代化思想3わけだ。 文久三年、福沢諭吉は、緒方洪庵の通夜で、適塾の同僚である長(zhǎng)州藩の村田蔵六と再會(huì)すると、村田蔵六が攘夷論を展開したので、諭吉は、攘夷論をナンセンスだと決め付け、長(zhǎng)州藩の下関砲撃事件を批判した。福沢諭吉は慶応二年の第二次長(zhǎng)州征伐に際しては「長(zhǎng)州再征に関する建白書」を書いて、外國(guó)軍隊(duì)を借りても攘夷派長(zhǎng)州を伐ち、その勢(shì)いで諸大名、朝廷をも制圧し、幕府が開國(guó)政策を?qū)煍啶护瑜Δ戎鲝垽筏皮い搿！「gは幕末の最末期段階で廃藩，それも武力討藩を前提にした「大君のモナルキ」という立憲君主制を構(gòu)想していたわけだ。ようやく政治の現(xiàn)実が，それを動(dòng)かしている権力者と大変近い立場(chǎng)にある津田や西たちの働きかけもあって，同じ立憲君主制でも諸藩の存続を前提にした「公議政體」の構(gòu)想へ向かっていく中で，福沢はもうその先へ行ってしまっていたのである。 福沢諭吉における文明明治五年の二月福沢諭吉の文章は『學(xué)問のすすめ』が出た。初學(xué)者を?qū)澫螭趣筏俊簩W(xué)問のすすめ』が全國(guó)にいきわたりつつあるなかで、既に何らかの學(xué)問を身につけている読者を?qū)澫螭摔筏啤⒆苑证嗡枷氲牧?chǎng)を體系的に論述したのが明治八年の『文明論之概略』である。ここでは、福沢は、外形としての文明の背後にある「文明の精神」とは、「人民の気風(fēng)」にほかならないとしたが、それは歴史を名分論で語る儒學(xué)的歴史観にとってかわるべきものであった?！簩W(xué)問のすすめ』における「一身獨(dú)立、一國(guó)獨(dú)立」 「一身獨(dú)立」この言葉は福沢の語彙の中で、一番重要な言葉でもある。國(guó)を成り立たせる國(guó)民の意識(shí)と行動(dòng)を支える思想だ。 「一身獨(dú)立して一家獨(dú)立、一家獨(dú)立一國(guó)獨(dú)立天下獨(dú)立と」その一身を獨(dú)立させるのは、知識(shí)を開くことだと福沢は説いている。誰でもその時(shí)代を認(rèn)識(shí)し、行動(dòng)すること、自由平等を提唱し、國(guó)民の獨(dú)立思想を養(yǎng)わなければならないのは『學(xué)問のすすめ』の主な內(nèi)容だ。人は生まれながらにして平等である?，F(xiàn)実に賢愚、貧富の差があるのは、學(xué)ぶか學(xué)ばないかによる、この際、実學(xué)を?qū)Wぶ必要がある。これによって一身は獨(dú)立し、自由となる。學(xué)問はそのため、自分の分限を知ることである。これは國(guó)の場(chǎng)合も同様である。一身、一國(guó)の自由、獨(dú)立を侵すものがあれば、世界を敵にしても恐れることはない。國(guó)も権利、義務(wù)において平等である。したがって、道理に基づいて行動(dòng)すべきである。一身獨(dú)立して、一國(guó)獨(dú)立するとはこのことである。ただし、國(guó)民は獨(dú)立の気力がなければ、一國(guó)獨(dú)立の権利を訴えることはできない。 『文明論之概略』における「國(guó)家の獨(dú)立」と「國(guó)民の文明」 福沢諭吉の近代化思想4 『文明論之概略』は、明治八年に出版された。文明とは何か、文明はどのようにして発達(dá)するのか、歐米の文明と日本の文明との差異は何かなどを論じた上で、日本が獨(dú)立を保つためには、國(guó)民が文明を発達(dá)させて推進(jìn)していかなければならないと主張する。 『文明論之概略』は、福沢の思想を集大成した代表作であるとともに、近代日本を代表する大作ともなった。 福沢は「日本の生存のための唯一の方途は隣國(guó)と「謝絶」し、自らのアイデンティティを東洋にではなく西洋に求め、そうして初めて日本の自立が可能になると主張した」という、彼は文明の目的は國(guó)家の獨(dú)立だと思っている。その時(shí)、中國(guó)文明は日本にとって、深い影響があるのは確かにだけど、その時(shí)のヨーロッパに比べて、中華を代表としての東方文明はもう時(shí)代に遅れるのは明らかだ。世界の文明を論ずるに、ヨーロッパ諸國(guó)及びにアメリカの合衆(zhòng)國(guó)を以て最上の文明國(guó)と為し、土耳古、支那、日本等、アジアの諸國(guó)を以て半開の國(guó)と稱し、アフリカ及びオーストラリア等を目指して野蠻の國(guó)という。茍も一國(guó)文明の進(jìn)歩を謀るものはヨーロッパの文明を目的として議論の本位を定め、この本位に拠て事物の利害損得を談ぜざるをえらず。個(gè)人が國(guó)家や社會(huì)の発展にもつながるので、自分の教養(yǎng)を向上させるために西洋諸國(guó)の文明を?qū)Wぶべきだ。でも、福沢は西洋諸國(guó)の文明だけに足らず、彼は文明には終わりがないと思っている?！何拿髡撝怕浴护酥袊?guó)文明の否定と西洋文明の肯定が後の「アジアを脫して西洋の文明國(guó)を共に進(jìn)退する」思想の基礎(chǔ)だと思われる?！好搧?wù)摗护摔堡肴毡兢去ⅴ弗? 福沢の一生は日本で西洋文化を発揚(yáng)するために力を盡くす。1885 年 3 月 16日福沢諭吉は『時(shí)事新報(bào)』に『脫亜?wù)摗护虬k表した。文明の段階を優(yōu)先してからアジアを見ると、日本はもうアジアに屬するべきではない、アジアとは縁を切るべきだ、ヨーロッパの一國(guó)だという自己意識(shí)が出てきた。アジアを脫して西洋の文明國(guó)を共に進(jìn)退するを主張する。 『脫亜?wù)摗护问激幛恕甘澜缃煌à蔚?、便にして、西洋文明の風(fēng)、東に漸し、至る處、草も気も此風(fēng)に靡かざるはなし。 」が書かれてある。福沢はまた「文明は猶麻疹の流行の如し……我輩斷じて其術(shù)なきを證す。有害一遍の流行病にても尚且其勢(shì)には激す可らず。況や利害相伴ふて常に利益多き文明に於てをや。 」を書く。彼が西洋文明は必ず世界を征服し、東方諸國(guó)は抵抗力がないと思っている。 「當(dāng)に之を防がざるのみならず、力めて其蔓延を助け、國(guó)民をして早く其氣風(fēng)に浴せしむるは智者の事なる可し。 」福沢も日本でそのとおりにやった。 福沢はアジアの隣國(guó)を「悪友」と見なして、東方文明は必ず失敗していく 福沢諭吉の近代化思想5と思っていた。彼はアジアの伍を脫して西洋の文明と共に進(jìn)退することを主張した。多くの學(xué)者は福沢の『脫亜?wù)摗护颔ⅴ弗ⅳ丐巍附~交書」だと思われている。
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