【文章內(nèi)容簡介】 男主外女主內(nèi), 丈夫處于主導地位, 擁有對家庭財產(chǎn)和大小事務的決定權和管理權, 妻子處于從屬地位, 不參加政治活動和家支會議, 生兒育女, 主要從事家務勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展, 婦女接受良好教育、參加工作、參與各種社會活動的比例明顯增加, 婦女的經(jīng)濟地位和社會地位逐步提高, 但男女雙方在家庭中的地位不平等現(xiàn)象依然存在, 較為集中地表 現(xiàn)在家庭暴力問題上。究其原因, 一是婦女自我保護意識增強, 難以容忍家庭暴力現(xiàn)象, 主動求助的人增多。 二是男方法制觀念淡薄, 企圖憑借身體優(yōu)勢以求解決問題。 三是男方經(jīng)濟地位提升, 受社會不良風氣影響, 對家庭不負責任。 四是相關、法律法規(guī)不健全, 對家庭暴力的懲罰力度和重視程度不夠, 致使施暴者有恃無恐。這需要通過相關法規(guī)的健全、執(zhí)法力度的強化和配套措施的完善來加以改善。在彝族與漢族通婚的情況下這種男尊女卑的現(xiàn)象依然存在。但總的來說，婦女的地位有了提高，隨著婦女的地位提高，婚姻家庭關系也隨之變化，當糾紛產(chǎn)生時，婦女再也不是忍受，而是自己請求別人的幫助，尋求外界的幫助來解決。（2） 土地糾紛 我國農(nóng)地產(chǎn)權的性質(zhì)是以家庭承包經(jīng)營為基礎，統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，中國傳統(tǒng)農(nóng)民依附于土地生存，土與民被緊密的聯(lián)系在一起。雖然時過境遷，農(nóng)民生活來源已經(jīng)多元化，但是，土地作為一種“生存?zhèn)惱怼保冀K成為農(nóng)民揮之不去的一種傳統(tǒng)性認知。只要人們動了土地，各種糾紛也就隨之而來了。在永仁縣這個雜居地域里也不例外。在民族雜居去這種糾紛就越容易發(fā)生。彝族與漢族有著自己本民族對土地的理解，在這樣的背景下土地糾紛就變得越來越發(fā)雜。這種雜居民族之間的糾紛與同族之間的糾紛不同，同族之間的糾紛更容易解決。 在永仁縣這個彝族與漢族雜居的地域，農(nóng)村土地糾紛的產(chǎn)生主要有以下幾方面的原因： 婚姻嫁娶引起的土地糾紛 在農(nóng)村, 因人口自然的生老病死、婚姻嫁娶等原因。使得各村的人口一直處于變動之中。因應這些人之常情, 農(nóng)民要求按照人口的增減變化, 每隔若干年調(diào)整一次土地, 不會引起太大爭議。但是如果遇到例外情況, 就可能引發(fā)土地糾紛。對于一些特殊的婚嫁現(xiàn)象, 如入贅、招親等, 各村都有一些習俗約定來處理其土地承包權分配問題, 形成一套民間慣例。雖然這些約定對大部分村民有約束力, 但如果一旦有人違反這些約定, 也會引起土地糾紛。在民族雜居區(qū)，各民族都有自己對土地的分配方式，在彝族地區(qū)女兒出嫁不會有土地也不會發(fā)生糾紛。但男子入贅后就要跟隨女家的姓氏，也擁有自己的土地，但現(xiàn)在已經(jīng)不再進行土地分配，所以在離婚時就容易發(fā)生糾紛。民族融合而產(chǎn)生的土地糾紛 在永仁縣這個民族沒雜居區(qū)，民族之間的融合也是土地糾紛發(fā)生的原因。本來每個民族都有他們自己的習慣、自己的規(guī)則來處理本民族的各種實物，但隨著社會的不斷發(fā)展，許多民族之間出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象。不管是因為什么原因而融合，他們首先關注的就是生存問題，而對于農(nóng)民來說，土地就是他們最主要的生存工具。當各民族融合后就產(chǎn)生了幾種不同的習慣、規(guī)則，這樣就容易引起糾紛。因經(jīng)濟方面的權益或利益引發(fā)的土地糾紛。在和諧社會構建的過程中，不同民族共享發(fā)展機遇的同時也有不同的利益要求，雜居地區(qū)普遍要求加快發(fā)展，有些民族要求自己發(fā)展得更快一些，但由于他們競爭能力較弱，其結果與愿望往往相悖。當土地涉及到不同民族的經(jīng)濟利益時，兩個民族都有自己的觀點，又不能達成協(xié)議，由此土地糾紛就隨之而來。（3） 因民族風俗習慣而發(fā)生的糾紛 彝族有祭山神的習慣，在祭山當天不允許本族人以外的人參加，而且在彝族祭山的整片山里、路上都不允許有人放牛羊，否則將把放牧人的?；蝠B(yǎng)殺其中一只來祭祀山神，以表達彝族人對山神的尊重。案例發(fā)生在2009年10月。李某組織村里的彝族一起到大圓山祭祀山神，期間一切順利，到傍晚時，王某趕了一群羊從李某及族人祭祀的山路上經(jīng)過，李某組織其族人中高大的男子把王某的羊捉了一只栓了起來，并且把羊殺了。理由是王某從他們祭祀的山路上過違反了彝族的習慣，觸犯了山神，為了懲罰王某，要求殺王某的羊來祭山神。為此，王某找來村主任說理，認為自己從山上路過沒有錯，李某及族人不應該殺他的羊，并且要求李某賠償其羊的損失。李某也說那是彝族習慣的規(guī)定，不能違反，不賠償王某的損失。因不能達成協(xié)議，王某起訴到永仁縣人民法院，要求李某賠償其損失。在本案例中既要遵從法律的規(guī)定又要兼顧民族習慣，這讓法官很為難。找到平衡兩者且使上方當事人都滿意的方法是解決本案的關鍵。要解決本案需要法官有經(jīng)驗且了解民族習慣。最后經(jīng)過法院的努力解決了本案。三、 永仁縣彝族、漢族糾紛的解決機制現(xiàn)狀 在永仁縣，彝族與漢族當事人之間出現(xiàn)了糾紛, 一般不會自己協(xié)商解決。兩個民族有自己不同的糾紛解決模式，如果自己協(xié)商往往會導致矛盾加深而得不到解決。再者彝族是一個害羞的民族非常好面子。本來當事人之間已經(jīng)出現(xiàn)糾紛如果再面對面協(xié)商說不好就會撕破臉皮, 那是當事人不愿面對的局面。故為了能兼顧兩者的利益，一般他們會選擇對兩者都有利且能很好的解決糾紛的模式解