畢業(yè)論文三稿-謝吉華-2(文件)
【正文】 實(shí)現(xiàn)，其中民族信仰是影響彝族婚姻習(xí)慣法的關(guān)鍵因素。畢摩，是彝族的神職人員、彝族法文化的保存者與傳播者，也是宗教儀式的主持者，他以祖靈的名義強(qiáng)制人們恪守婚姻規(guī)則，如果觸犯而被家支開除。隨著民族文化的融合由原來(lái)發(fā)生糾紛后各自找家族的族長(zhǎng)或“德古”來(lái)解決糾紛的雙方當(dāng)事人已通過協(xié)商向同一個(gè)人或法院尋求解決的方法。在永仁縣這個(gè)少數(shù)民族與漢族雜居的地域里。究其原因, 一是婦女自我保護(hù)意識(shí)增強(qiáng), 難以容忍家庭暴力現(xiàn)象, 主動(dòng)求助的人增多。這需要通過相關(guān)法規(guī)的健全、執(zhí)法力度的強(qiáng)化和配套措施的完善來(lái)加以改善。雖然時(shí)過境遷，農(nóng)民生活來(lái)源已經(jīng)多元化，但是，土地作為一種“生存?zhèn)惱怼保冀K成為農(nóng)民揮之不去的一種傳統(tǒng)性認(rèn)知。彝族與漢族有著自己本民族對(duì)土地的理解，在這樣的背景下土地糾紛就變得越來(lái)越發(fā)雜。因應(yīng)這些人之常情, 農(nóng)民要求按照人口的增減變化, 每隔若干年調(diào)整一次土地, 不會(huì)引起太大爭(zhēng)議。在民族雜居區(qū)，各民族都有自己對(duì)土地的分配方式，在彝族地區(qū)女兒出嫁不會(huì)有土地也不會(huì)發(fā)生糾紛。不管是因?yàn)槭裁丛蚨诤?，他們首先關(guān)注的就是生存問題，而對(duì)于農(nóng)民來(lái)說，土地就是他們最主要的生存工具。當(dāng)土地涉及到不同民族的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，兩個(gè)民族都有自己的觀點(diǎn)，又不能達(dá)成協(xié)議，由此土地糾紛就隨之而來(lái)。理由是王某從他們祭祀的山路上過違反了彝族的習(xí)慣，觸犯了山神，為了懲罰王某，要求殺王某的羊來(lái)祭山神。在本案例中既要遵從法律的規(guī)定又要兼顧民族習(xí)慣，這讓法官很為難。三、 永仁縣彝族、漢族糾紛的解決機(jī)制現(xiàn)狀 在永仁縣，彝族與漢族當(dāng)事人之間出現(xiàn)了糾紛, 一般不會(huì)自己協(xié)商解決。故為了能兼顧兩者的利益，一般他們會(huì)選擇對(duì)兩者都有利且能很好的解決糾紛的模式解決。 熟悉當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法。在整個(gè)糾紛解決過程中，都伴隨著家支的參與和影響。在我們縣，我們村，漢族人慣用的糾紛解決方式是調(diào)解。這種調(diào)解在雜居民族地區(qū)也作為一種糾紛解決的方式而存在，且在法制不斷健全的今天都取到一定作用。路途的遙遠(yuǎn)不算, 差旅費(fèi)、住宿費(fèi)、餐飲費(fèi)、誤工費(fèi)等又要花費(fèi)不少, 總之是費(fèi)力又費(fèi)錢。所以，在我們村，當(dāng)事人一般都不愿意選擇訴訟來(lái)解決糾紛。所以說當(dāng)這類人發(fā)生糾紛時(shí)，他們是不會(huì)選擇訴訟的。四、 雜居民族糾紛解決的對(duì)策 對(duì)于民族地區(qū)而言，當(dāng)前法治建設(shè)的任務(wù)，并不在于在社會(huì)和文化基礎(chǔ)尚不成熟的情況下，追求與都市社會(huì)相同的那些難以企及的目標(biāo)，而在于尊重“主體”的創(chuàng)造性，建立不同規(guī)范體系之間平等對(duì)話的商談渠道，同時(shí)構(gòu)建相互彌補(bǔ)、相互合作的多元化糾紛解決機(jī)制。為確保公平，應(yīng)在漢族人中選擇一部分具有和彝族德古相同威望和能力的人來(lái)?yè)?dān)任人民調(diào)解員。 （2）建立專業(yè)、行業(yè)調(diào)委會(huì)。為提升“德古”在民間矛盾糾紛調(diào)解中的影響力和社會(huì)地位，推進(jìn)人民調(diào)解專業(yè)化和職業(yè)化建設(shè)。 （二）完善現(xiàn)有的訴訟糾紛解決機(jī)制 完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出法庭。我看到的派出法庭經(jīng)常都是關(guān)著大門，雖然都有專門的負(fù)責(zé)人在，但基本都不開門，我拜訪了10次有8次都是關(guān)門的，他們說都沒人來(lái)，所以就在里面玩，出去玩之類的。也實(shí)現(xiàn)設(shè)立派出法庭的價(jià)值。派出法庭的工作人員應(yīng)該深入鄉(xiāng)村，具體到村里，農(nóng)民家里。派出法庭的人員應(yīng)從自身出發(fā)，不斷提高自身的素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)專業(yè)知識(shí)。(三 )實(shí)現(xiàn)訴訟與非訴訟糾紛解決機(jī)制以及各種非訴訟糾紛解決機(jī)制之間的有效銜接和良性互動(dòng) 實(shí)現(xiàn)訴訟與非訴訟糾紛解決機(jī)制之間的有效銜接與良性互動(dòng)。為了確保它們之間能實(shí)現(xiàn)有機(jī)協(xié)作以及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),應(yīng)建立相應(yīng)的銜接機(jī)制。 實(shí)現(xiàn)各種非訴訟糾紛解決機(jī)制之間的有效銜接與良性互動(dòng)。 結(jié)語(yǔ)隨著發(fā)展和諧社會(huì)的提出，各民族和諧相處，共同發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)已經(jīng)越來(lái)越重要。參考文獻(xiàn):[1] ：彝族地區(qū)的糾紛解決機(jī)制——新型德古調(diào)解的實(shí)證分析. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（1）[2] ，2012（3）[3] “說中間”,2009(2)[4] ，2012（3）[5] ，2011（2）[6] 王瑩，2009（2）[7] “德古”調(diào)解——以小涼山彝區(qū)“德古”，2013（1）[8] 李劍，——，2011（8）[9] 張謙元，2010（5）[10] ，2010（4）[11] 孫玉芬,，2009（4）[12] 張邦,2011(21)[13] 管衛(wèi)江,，2010（1）[14] ,2010(1)[15] ，2011[16] ，2013。加大普法力度，使農(nóng)村人了解法律。因此,隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)糾紛的質(zhì)與量也將不斷發(fā)生變化,與此相適應(yīng), 解決糾紛的方式也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的改革與發(fā)展 (既有的糾紛解決方式需要完善和淘汰, 新的糾紛解決方式需要不斷創(chuàng)立 ),各種非訴訟糾紛解決機(jī)制之間的整體配置和銜接是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,需要不斷及時(shí)協(xié)調(diào)。此外,為了確保調(diào)解協(xié)議獲得有效履行,對(duì)于人民調(diào)解委員會(huì)制作的調(diào)解協(xié)議,經(jīng)人民法院審查,如果沒有違反平等自愿的原則,人民法院對(duì)其法律效力予以確認(rèn),當(dāng)事人可以據(jù)此申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。訴訟屬于公力救濟(jì)的范疇, 程序規(guī)范, 具有較
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