梵唄的意義及起源(編輯修改稿)
2025-07-24 15:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 回向偈》代替。 四、梵唄的意義佛教認為學習梵唄有諸多功德，如：一、知佛德深遠。二、體制文次第。三、令舌根清凈。四、得胸藏開通。五、處眾不惶。六、長命無病(《南海寄歸內(nèi)法傳》)。所以自古名山大剎，于夏安居時，必定習唱頌，名為“學唱念”(古之梵唄，今稱“唱念”)。此外梵唄還具有止息喧亂，使法事順利進行的作用(所以又義譯為止斷或止息)，所以，在講經(jīng)、課誦、受戒、禮懺等一切儀式中皆舉唱梵唄，稱為“作梵”(《百丈清規(guī)》)。此外，大乘佛教更認為，弟子、信眾以歌唄贊嘆供養(yǎng)佛陀的功德甚大，如《法華經(jīng)》云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。所以自古以來，歌唄頌佛，普遍流行。經(jīng)律之中對梵唄的作用和意義還有很多具體而生動的記述。如《十誦律》卷三十六記載，佛陀制戒不許比丘觀聽歌舞和自己歌唱，但卻贊許跋提比丘作聲唄，說聲唄有五種利益：—、身體不疲倦。二、記憶深刻。三、精神不疲勞。四、保持良好的聲音。五、通俗易懂。還有五種利益，前四項相同，第五是：諸天聞唄聲，心中會非常歡喜。此雙重五種利益，都是前四自利，后一利他，故知，佛陀之所以贊許聲唄，是因為它有自利利他、自行化他的利益。這與世俗的觀聽歌舞表演有著鮮明的區(qū)別和本質(zhì)的不同。不過，對于作聲唄誦經(jīng)，佛陀并不贊許把音律搞得過于冗長繁瑣。如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷六記載，尊者舍利弗有二弟子，出身婆羅門家庭。后來二人離師云游，由于二人出家前常習婆羅門歌詠聲法，所以現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)也沿用婆羅門的歌詠聲法。但是，由于一人突然病死，剩下的一人，悲傷過度，致使很多經(jīng)文都忘記了。他就回到舍衛(wèi)國給孤獨園，請尊者“僑陳，如幫他溫習經(jīng)典。但他卻認為尊者把經(jīng)文誦錯了，聲音也拉得不夠長，有所遺漏，于是告辭去找別的尊者——馬勝乃至羅怙羅等，但都覺得人家誦的不對。最后到了親教師舍利弗那里，同誦之時長引聲韻，而舍利子的聲音比他拉得更長他，自行化他”是佛教聲唄的最重要原則——既有利于自己修行，同時也能利益眾生，否則佛不贊許。 因為佛教的歌詠梵唄是出于一種深切的自利利他情懷和崇高的道德修養(yǎng)，所以往往具有強烈的、不可思議的感染力。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載：波斯匿王……路由只洹……時只洹中有一比丘，形極痤陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢。軍眾傾耳，無有厭足，象馬豎耳，住不肯行。王怪，顧問御者：何以乃爾?御者答言：由聞唄聲，是使象馬停足立聽。王言：畜生尚樂聞法，我曹人類，何不往聽?即與群眾，暫還只洹，到，下象乘，解劍，卻蓋，直進佛所，敬禮問訊…… 經(jīng)中所說的這位“唄比丘”就是阿羅漢善和比丘，雖然長相痤陋，但是所誦梵唄婉雅動人，乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過附近，也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽，這是一種何等感人的景象!可見聲唄之美善和的故事，經(jīng)律之中多有記載，較詳細的見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四(唐義凈譯)，文辭生動優(yōu)美，意味深遠，順錄于此，大家共賞： 爾時，僑閃毗有一長者，名曰大善，稟性柔和。其婦懷妊。尊者舍利子知彼腹胎終將受化，獲勝上果，因至其宅。時彼長者素者信心，求受歸戒。從是已后數(shù)至其宅。曾于一時尊者獨行，更無侍從，至長者處，問曰：大德何固獨無侍從?答言：賢首，豈當令我于草叢內(nèi)得侍者乎?于仁等處方可獲得，將為
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