梵唄的意義及起源(編輯修改稿)
2024-07-24 15:39 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 回向偈》代替。 四、梵唄的意義佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)梵唄有諸多功德，如：一、知佛德深遠(yuǎn)。二、體制文次第。三、令舌根清凈。四、得胸藏開(kāi)通。五、處眾不惶。六、長(zhǎng)命無(wú)病(《南海寄歸內(nèi)法傳》)。所以自古名山大剎，于夏安居時(shí)，必定習(xí)唱頌，名為“學(xué)唱念”(古之梵唄，今稱“唱念”)。此外梵唄還具有止息喧亂，使法事順利進(jìn)行的作用(所以又義譯為止斷或止息)，所以，在講經(jīng)、課誦、受戒、禮懺等一切儀式中皆舉唱梵唄，稱為“作梵”(《百丈清規(guī)》)。此外，大乘佛教更認(rèn)為，弟子、信眾以歌唄贊嘆供養(yǎng)佛陀的功德甚大，如《法華經(jīng)》云：若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。所以自古以來(lái)，歌唄頌佛，普遍流行。經(jīng)律之中對(duì)梵唄的作用和意義還有很多具體而生動(dòng)的記述。如《十誦律》卷三十六記載，佛陀制戒不許比丘觀聽(tīng)歌舞和自己歌唱，但卻贊許跋提比丘作聲唄，說(shuō)聲唄有五種利益：—、身體不疲倦。二、記憶深刻。三、精神不疲勞。四、保持良好的聲音。五、通俗易懂。還有五種利益，前四項(xiàng)相同，第五是：諸天聞唄聲，心中會(huì)非常歡喜。此雙重五種利益，都是前四自利，后一利他，故知，佛陀之所以贊許聲唄，是因?yàn)樗凶岳?、自行化他的利益。這與世俗的觀聽(tīng)歌舞表演有著鮮明的區(qū)別和本質(zhì)的不同。不過(guò)，對(duì)于作聲唄誦經(jīng)，佛陀并不贊許把音律搞得過(guò)于冗長(zhǎng)繁瑣。如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷六記載，尊者舍利弗有二弟子，出身婆羅門家庭。后來(lái)二人離師云游，由于二人出家前常習(xí)婆羅門歌詠聲法，所以現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)也沿用婆羅門的歌詠聲法。但是，由于一人突然病死，剩下的一人，悲傷過(guò)度，致使很多經(jīng)文都忘記了。他就回到舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，請(qǐng)尊者“僑陳，如幫他溫習(xí)經(jīng)典。但他卻認(rèn)為尊者把經(jīng)文誦錯(cuò)了，聲音也拉得不夠長(zhǎng)，有所遺漏，于是告辭去找別的尊者——馬勝乃至羅怙羅等，但都覺(jué)得人家誦的不對(duì)。最后到了親教師舍利弗那里，同誦之時(shí)長(zhǎng)引聲韻，而舍利子的聲音比他拉得更長(zhǎng)他，自行化他”是佛教聲唄的最重要原則——既有利于自己修行，同時(shí)也能利益眾生，否則佛不贊許。 因?yàn)榉鸾痰母柙佽髥h是出于一種深切的自利利他情懷和崇高的道德修養(yǎng)，所以往往具有強(qiáng)烈的、不可思議的感染力。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載：波斯匿王……路由只洹……時(shí)只洹中有一比丘，形極痤陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢。軍眾傾耳，無(wú)有厭足，象馬豎耳，住不肯行。王怪，顧問(wèn)御者：何以乃爾?御者答言：由聞唄聲，是使象馬停足立聽(tīng)。王言：畜生尚樂(lè)聞法，我曹人類，何不往聽(tīng)?即與群眾，暫還只洹，到，下象乘，解劍，卻蓋，直進(jìn)佛所，敬禮問(wèn)訊…… 經(jīng)中所說(shuō)的這位“唄比丘”就是阿羅漢善和比丘，雖然長(zhǎng)相痤陋，但是所誦梵唄婉雅動(dòng)人，乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓(xùn)練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過(guò)附近，也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽(tīng)，這是一種何等感人的景象!可見(jiàn)聲唄之美善和的故事，經(jīng)律之中多有記載，較詳細(xì)的見(jiàn)于《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷四(唐義凈譯)，文辭生動(dòng)優(yōu)美，意味深遠(yuǎn)，順?shù)浻诖?，大家共賞： 爾時(shí)，僑閃毗有一長(zhǎng)者，名曰大善，稟性柔和。其婦懷妊。尊者舍利子知彼腹胎終將受化，獲勝上果，因至其宅。時(shí)彼長(zhǎng)者素者信心，求受歸戒。從是已后數(shù)至其宅。曾于一時(shí)尊者獨(dú)行，更無(wú)侍從，至長(zhǎng)者處，問(wèn)曰：大德何固獨(dú)無(wú)侍從?答言：賢首，豈當(dāng)令我于草叢內(nèi)得侍者乎?于仁等處方可獲得，將為
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