梵唄的意義及起源(存儲(chǔ)版)
【正文】 經(jīng)、課誦、受戒、禮懺等一切儀式中皆舉唱梵唄，稱為“作梵”二、記憶深刻。如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷六記載，尊者舍利弗有二弟子，出身婆羅門(mén)家庭。據(jù)《賢愚經(jīng)》記載：波斯匿王……路由只洹……時(shí)只洹中有一比丘，形極痤陋，音聲異妙，振聲高唄，音極和暢。當(dāng)與大德，以為侍從。眾人議曰：此兒形貌贏瘦，音聲和雅，復(fù)是長(zhǎng)者大善之息，應(yīng)與此子名曰善和。遂即策勤，苦行無(wú)倦，斷諸煩惱，得阿羅漢粟。能令聞?wù)甙l(fā)歡喜心。王曰：放隨意去。未至舊居，時(shí)勝矍夫人怪王來(lái)速，請(qǐng)問(wèn)所由。我當(dāng)持疊，奉施尊者。今者大王性愛(ài)妍雅，若其見(jiàn)者，當(dāng)生鄙賤，起不敬心。山側(cè)有曹植墓、龍山文化遺址等眾多文化遺跡，1996年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。山頂北側(cè)有“御山”、山上有梵唄寺，據(jù)傳始建于曹魏時(shí)代，初為“魚(yú)藍(lán)觀音”殿，唐代曾經(jīng)擴(kuò)建，興盛于明朝隆慶年間，后漸荒廢。山之東麓還將建萬(wàn)佛殿、舍利塔及梵唄佛樂(lè)大廳。愿魚(yú)山梵唄寺借此契機(jī)順利走上中興之路，成為傳承與弘揚(yáng)佛教音樂(lè)的一個(gè)祖庭與圣地。羊茂臺(tái)向上有山形似臥龜，山前，大清河與黃河交匯一處，一河清澈見(jiàn)底，一河渾濁滾滾，界線分明，不相混雜，天然奇觀，宛如涇渭。王進(jìn)只揖，見(jiàn)其貌丑，便生輕鄙，息敬信心，回首低眉，擲衣而去。尊者念曰：具壽善和，音聲美妙，諷誦經(jīng)法，雅韻超群?？稍O(shè)方便，勿令親往?？捎诿魅眨?dāng)詣彼城。常持定服以資身 菩提妙花遍莊嚴(yán)無(wú)邊福智益群生 所有罪業(yè)并銷除或在地上或居空 常于人世起慈心來(lái)聽(tīng)法者應(yīng)至心 擁護(hù)佛法使長(zhǎng)存王告御者曰：可令象行。由其演暢音韻和雅，童子乃是最后生人，易為舍俗，即隨尊者至其住處。滿三七日已，召集宗親，為設(shè)歡會(huì)。答言：圣者，若如是者，我婦妊娠，若生男子，其婦懷妊。最后到了親教師舍利弗那里，同誦之時(shí)長(zhǎng)引聲韻，而舍利子的聲音比他拉得更長(zhǎng)他，自行化他”是佛教聲唄的最重要原則——既有利于自己修行，同時(shí)也能利益眾生，否則佛不贊許。這與世俗的觀聽(tīng)歌舞表演有著鮮明的區(qū)別和本質(zhì)的不同。經(jīng)律之中對(duì)梵唄的作用和意義還有很多具體而生動(dòng)的記述?！痘叵蛸省反妗Ｖ痢阜痖_(kāi)微密’句，大眾同音唱云——‘戒香、定香、解脫香’等頌。(出《勝鬘經(jīng)》)前一偈“如來(lái)妙色身”，唱于法事之初，稱為初唄。二、六時(shí)行道(后世朝暮課誦)。 曹植之后，有東吳支謙依《無(wú)量壽中本起經(jīng)》制《贊菩薩連句梵唄》三闋，康僧會(huì)依《般泥洹經(jīng)》造“敬謁法王來(lái)”一闋，世稱“泥洹唄”。 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我與斯里蘭卡留學(xué)僧威馬來(lái)拉但尼談起了佛教音樂(lè)。 說(shuō)說(shuō)梵唄清歌 中國(guó)漢地佛曲的發(fā)展一般來(lái)說(shuō)是由梵唄開(kāi)始的。因此，虔誠(chéng)的唱誦諷詠，不僅清凈舌根、清凈口業(yè)，專注贊佛的恭敬心，更能令意業(yè)清凈、乃至一念相應(yīng)頓捐凡情，所以清朝玉琳國(guó)師勉勵(lì)后學(xué)早晚課誦宜當(dāng)恭敬慎重：「凡在報(bào)恩者，切莫以課誦出坡為虛應(yīng)故事?！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》載：清凈的梵唄，能獲六種殊勝功德：(1)能知佛德深遠(yuǎn) (2)體制文之次第 (3)令舌根清凈 (4)得胸臟開(kāi)通 (5)處眾不惶(6)長(zhǎng)命無(wú)病梵唄的意義及起源 微妙清凈的梵音是從清凈心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠(yuǎn)聞。它是摹仿古印度的梵
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