梵唄的意義及起源-wenkub.com
2025-06-24 15:39 本頁面
【正文】 “供千僧齋”、“瑜伽焰口法會”等系列活動圓滿成功。此外還將修建一尊高20多米的銅鑄觀音像。主體工程包括普渡橋、山門殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西方丈室；中軸線左右分別有地藏殿、觀音殿、改革開放后，國家、省、市、縣各級政府對魚山梵唄文化高度重視，2004年將魚山梵唄寺恢復(fù)為宗教活動場所，為之完備手續(xù)，鋪設(shè)道路。山頂西側(cè)有石壁，上書“聞梵”二字，此即所謂聞梵樂之處，下方有“梵音洞”往上不遠處有一奇石突兀，狀似臥羊，周圍草木茂密，故名“羊茂臺”，相傳是曹植讀書處。相傳，曹魏太和三年(229)曹植封東阿王，登覽魚山，喟然嘆慕，有終焉之志。現(xiàn)在的魚山，在今山東省聊城市東阿縣城南約20公里處，踞于黃河北岸，方圓1200余畝，海拔82．1米，屬泰山西來余脈。復(fù)善見于外 智者當(dāng)出離亦復(fù)不見外 凡夫皆被障而不見于內(nèi) 于外而求果而不見于外 于內(nèi)而求果以音聲求我 愛染亂彼心時，阿難陀引王至彼，白言：大王，樹下坐人即妙聲尊者。可設(shè)方便，勿令親往。王既見已，即便下象，禮尊者足，問言大德：是何尊者，今日晨朝，諷誦經(jīng)法?答言：大王，何故須問?大德，我欲持衣，躬親奉施。答言：夫人，任將馀疊。今我大王性愛瑰偉，如其見者，不滿王心，若起慢情，悔前敬重。王以上緣具答其事，報言：夫人，可與上疊，我欲親往，奉彼經(jīng)師。我愿親將上衣奉施。彼即縱鉤，便之給苑，于寺門外攝耳聽聲。御者即便推鉤振足，象終不勸。未離欲苾芻咸廢己業(yè)，于日日中聽其贊誦。是時，善和苾芻作吟諷聲，贊誦經(jīng)法，其音清亮，上徹梵天，時有無數(shù)眾生聞其聲者，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識之類，長者即便告其子曰：汝在母腹，未誕之辰，我已將汝施與尊者而為弟子，汝今宜可隨尊者去。后漸長大，以至童年。其長者婦經(jīng)八九月，誕一男兒，形貌贏瘦，其聲和雅。報言：問曰：大德何固獨無侍從?答言：賢首，豈當(dāng)令我于草叢內(nèi)得侍者乎?于仁等處方可獲得，將為侍者。因至其宅。王言：畜生尚樂聞法，我曹人類，何不往聽?即與群眾，暫還只洹，到，下象乘，解劍，卻蓋，直進佛所，敬禮問訊…… 經(jīng)中所說的這位“唄比丘”就是阿羅漢善和比丘，雖然長相痤陋，但是所誦梵唄婉雅動人，乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓(xùn)練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過附近，也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽，這是一種何等感人的景象!可見聲唄之美善和的故事，經(jīng)律之中多有記載，較詳細的見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四(唐義凈譯)，文辭生動優(yōu)美，意味深遠，順錄于此，大家共賞： 爾時，僑閃毗有一長者，名曰大善，稟性柔和。軍眾傾耳，無有厭足，象馬豎耳，住不肯行。但他卻認為尊者把經(jīng)文誦錯了，聲音也拉得不夠長，有所遺漏，于是告辭去找別的尊者——馬勝乃至羅怙羅等，但都覺得人家誦的不對。后來二人離師云游，由于二人出家前常習(xí)婆羅門歌詠聲法，所以現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)也沿用婆羅門的歌詠聲法。此雙重五種利益，都是前四自利，后一利他，故知，佛陀之所以贊許聲唄，是因為它有自利利他、自行化他的利益。三、精神不疲勞。所以自古名山大剎，于夏安居時，必定習(xí)唱頌，名為“學(xué)唱念”三、令舌根清凈。講師下座，一僧唱‘處世界如虛空’偈，音勢頗似本國。時有下座一僧作
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