梵唄的意義及起源-免費(fèi)閱讀
【正文】 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)深加贊許，為之題詞。百歲高僧本煥長(zhǎng)老為之題字：“梵唄祖庭”。其墓至今猶存。此不為聲速 五、魚(yú)山與梵唄寺 中國(guó)梵唄起源于魚(yú)山，所以，魚(yú)山被漢傳佛教界尊為梵唄祖庭，在中國(guó)、日本、韓國(guó)佛教界素享盛名，是中國(guó)梵唄史上一個(gè)具有重要象征意義的歷史名所。此亦聲所迷 若人不知內(nèi)不能當(dāng)見(jiàn)我 若人但知內(nèi)答言：大德，世尊贊嘆，自手持施，最為第一，是故我今欲自持與。王乃持上妙疊，詣逝多林。王問(wèn)御者曰：何故此象今隨意行?御人答曰：未知寺內(nèi)是何圣者，美妙音聲，諷誦經(jīng)典，象聞生愛(ài)，遂不肯行。善和芯芻于逝多林內(nèi)高聲誦經(jīng)。聞彼聲者無(wú)不攝耳聽(tīng)其妙音。長(zhǎng)者見(jiàn)已，遂唱善來(lái)，合掌禮足，便取其缽，盤(pán)滿勝上餅果飲食，持以奉上。賢首，愿兒無(wú)病。從是已后數(shù)至其宅。他就回到舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，請(qǐng)尊者“僑陳五、通俗易懂。此外，大乘佛教更認(rèn)為，弟子、信眾以歌唄贊嘆供養(yǎng)佛陀的功德甚大，如《法華經(jīng)》云：若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。五、處眾不惶。此段記述文字非常生動(dòng)逼真。赤山院講經(jīng)儀式》（卷二）云：講師上堂，登高座間，大眾同音稱嘆佛名，音曲一依新羅，不似唐音。等。魚(yú)山梵唄 現(xiàn)在一般佛教音樂(lè)中所用的南北曲調(diào)，有些來(lái)自唐宋的音樂(lè)，大部分系元明之后的。唄是印度語(yǔ)“唄匿”的略稱，義為贊頌或歌詠。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復(fù)證阿羅漢果?！斗ㄈA經(jīng)》云：「若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。 相傳昔時(shí)有僧諷誦《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》，天上的天神聞聲，長(zhǎng)跪合掌恭敬諦聽(tīng)，直待咒文誦完始起身離去。至唐代，梵唄漸漸盛行于民間。四、其音深滿。廣義而言，從一心至誠(chéng)的唱頌到歡喜虔敬的伎樂(lè)供養(yǎng)，皆屬梵唄的范疇。 梵唄有別于世間歌曲，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中記載，音聲具足五種清凈，乃名梵音：一、其音正直。殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬(wàn)物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相徑庭?！栋倬壗?jīng)》中記載：在佛世時(shí)，舍衛(wèi)城的人民見(jiàn)佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜即作伎樂(lè)供養(yǎng)佛陀，發(fā)愿而去?！顿t愚經(jīng)》記載：一次，波斯匿王率領(lǐng)百萬(wàn)軍隊(duì)行經(jīng)祇洹精舍時(shí)，耳際忽傳來(lái)一比丘陣陣悠揚(yáng)悅耳的梵唄聲，頓時(shí)百萬(wàn)軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽(tīng)，不肯前進(jìn)。由此可知，梵唄意義深遠(yuǎn)，功德更是不可思議！ 梵唄(梵音,作法事時(shí)的歌詠贊頌之聲)。 用漢語(yǔ)唱梵唄，始創(chuàng)于曹魏陳思王曹植，因當(dāng)時(shí)在東阿縣的魚(yú)山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》而成，故稱“魚(yú)山唄”。每天晚上電臺(tái)結(jié)束廣播前都由斯國(guó)最著名的女高音唱一曲“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”作為一天的告別。乃至梁《高僧傳》列“經(jīng)師”篇專述轉(zhuǎn)讀及梵唄大德帛法橋等十一人事跡。古時(shí)，梵唄一般分為三節(jié)——初唄、中唄、后唄。《如來(lái)唄》后偈“如來(lái)色無(wú)盡”及佛偈“天上天下無(wú)如佛”，乃法事中間所唱，稱為中唄。贊嘆語(yǔ)中有回向詞。二、體制文次第。此外梵唄還具有止息喧亂，使法事順利進(jìn)行的作用(所以又義譯為止斷或止息)，所以，在講
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1