梵唄的意義及起源-文庫吧
2025-06-12 15:39 本頁面
【正文】 語“梵覽摩”之省略，意思是清凈；唄是印度語“唄匿”之省略，意思是贊頌或歌詠。 用漢語唱梵唄，始創(chuàng)于曹魏陳思王曹植，因當(dāng)時在東阿縣的魚山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》而成，故稱“魚山唄”。此外還有吳國支謙制的“菩薩連句梵唄”，康僧會傳“泥洹唄”等。 史書記載的佛曲、歌贊名目很多，但由于沒有可靠的曲譜記載，很難考定這些曲目的實(shí)際立調(diào)。 現(xiàn)在一般佛教音樂中所用的南北曲調(diào)，有些來自唐宋的音樂，大部分系元明之后的。其中包括大量南曲、北曲、明清俗曲，很值得重視。 中國佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認(rèn)為它能達(dá)到“宣唱法理、開導(dǎo)眾心”的目的，在集眾行香時，可起到“靜攝專仰”的這種音樂對于非佛教徒來說，同樣可以欣賞，領(lǐng)略佛教文化深邃的含意，產(chǎn)生凈化心靈的效果。 一個偶然的機(jī)會，我與斯里蘭卡留學(xué)僧威馬來拉但尼談起了佛教音樂。他告訴我：在斯里蘭卡，佛教音樂極為普及，家家戶戶都會唱。每天晚上電臺結(jié)束廣播前都由斯國最著名的女高音唱一曲“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”作為一天的告別。說著他輕輕地哼唱了這支歌，曲調(diào)優(yōu)美深沉，令人感動。每天臨睡前聽著這樣的歌，想著這歌詞的含意，該是一種多幺美妙的境界，一種多么深沉的文化啊! 【藝術(shù)】梵唄魚山梵唄梵唄寺由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以后人有詞(《東阿王贊》)贊其功德： 東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長空。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。 曹植之后，有東吳支謙依《無量壽中本起經(jīng)》制《贊菩薩連句梵唄》三闋，康僧會依《般泥洹經(jīng)》造“敬謁法王來”一闋，世稱“泥洹唄”。從此，結(jié)合中印聲律讀誦漢譯經(jīng)文之法漸漸廣為流行。乃至梁《高僧傳》列“經(jīng)師”篇專述轉(zhuǎn)讀及梵唄大德帛法橋等十一人事跡。東晉以后，梵唄亦盛行于南方，南齊竟陵王蕭子良著有《梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉(zhuǎn)讀法并釋滯》一卷等。到了唐代，梵唄更盛，乃至立為譯經(jīng)道場中的九種職位之一(梵唄師，專司梵唄)，并遠(yuǎn)播于朝鮮和日本。三、梵唄在佛事活動中的作用 唄，主要用于三個方面。一、講經(jīng)儀式。二、六時行道(后世朝暮課誦)。三、道場懺法。古時，梵唄一般分為三節(jié)——初唄、中唄、后唄。唐代流行有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》，及《菩薩本行經(jīng)》的“天上天下無如佛”等?！度鐏韱h》(出《勝鬘經(jīng)》)前一偈“如來妙色身”，唱于法事之初，稱為初唄。講經(jīng)法會則以《云何唄》（出《涅檠經(jīng)》)第二偈“云何于此經(jīng)”為初唄，又稱《開經(jīng)梵》或《開經(jīng)偈》?！度鐏韱h》后偈“如來色無盡”及佛偈“天上天下無如佛”，乃法事中間所唱，稱為中唄?！短幨绬h》（出《超日明經(jīng)》)用于法事之后，稱為后唄。 具體形式的記載，如日本圓仁《入唐求法巡禮行記赤山院講經(jīng)儀式》（卷二）云：講師上堂，登高座間，大眾同音稱嘆佛名，音曲一依新羅，不似唐音。講師登座訖，稱佛名便停。時有下座一僧作梵，一據(jù)唐風(fēng)，即‘云何于此經(jīng)’一行偈矣。至‘愿佛開微密’句，大眾同音唱云——‘戒香、定香、解脫香’等頌。梵唄訖，講師唱經(jīng)題目……講訖，大眾同音長音贊嘆。贊嘆語中有回向詞。講師下座，一僧唱‘處世界如虛空’偈，音勢頗似本國。此段記述文字非常生動逼真?！对坪舞蟆放c《處世梵》元代尚流行(見《百丈清規(guī)》)，但近世講經(jīng)，已改由《鐘聲偈》、《
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