【正文】 禪堂、齋堂、僧房以及客房?！跋闯幊亍z跡，相傳是曹植洗硯的地方。此亦聲所迷 　　若人善知內(nèi)善和見王如是，即說頌曰： 若以色見我白言大王：可往彼城。答言：大王，盡力驅(qū)前，不肯移足，未知此象意欲何之。尊者便與出家，后受圓具，如法開解。 因?yàn)榉鸾痰母柙佽髥h是出于一種深切的自利利他情懷和崇高的道德修養(yǎng)，所以往往具有強(qiáng)烈的、不可思議的感染力。如《十誦律》卷三十六記載，佛陀制戒不許比丘觀聽歌舞和自己歌唱，但卻贊許跋提比丘作聲唄，說聲唄有五種利益：—、身體不疲倦。 四、梵唄的意義佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)梵唄有諸多功德，如：一、知佛德深遠(yuǎn)。講經(jīng)法會(huì)則以《云何唄》（出《涅檠經(jīng)》)第二偈“云何于此經(jīng)”為初唄，又稱《開經(jīng)梵》或《開經(jīng)偈》。從此，結(jié)合中印聲律讀誦漢譯經(jīng)文之法漸漸廣為流行?！拌蟆笔怯《日Z“梵覽摩”之省略，意思是清凈；唄是印度語“唄匿”之省略，意思是贊頌或歌詠。梵唄利人天 」梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等，是佛教徒在進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所歌詠的曲調(diào)。梵唄寺由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以后人有詞(《東阿王贊》)贊其功德： 東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長空?！度鐏韱h》《云何梵》與《處世梵》元代尚流行(見《百丈清規(guī)》)，但近世講經(jīng)，已改由《鐘聲偈》、所以自古以來，歌唄頌佛，普遍流行。如幫他溫習(xí)經(jīng)典。曾于一時(shí)尊者獨(dú)行，更無侍從，至長者處，善和童子觀圣者面，尊者現(xiàn)相，令長者憶。于時(shí)象王聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。豈非圣者善和，以美妙音聲諷誦經(jīng)典?然彼尊者容儀丑陋。時(shí)，具壽善和在晝?nèi)沼翁帲谝粯湎迈术枚?。墓前有“隋碑亭”，碑文記載了曹植生平、祭祀及有關(guān)情況。目前已規(guī)劃完畢，正在修建之中。為了光大祖庭，傳承弘揚(yáng)中國佛教音樂文化，梵唄寺舉辦了首屆“中國魚山梵唄文化節(jié)”?！白蟠ā保M由此物僑薩羅城遂便貧乏?夫人默爾。隨所住處常安樂 時(shí)彼象王聞斯頌已，知其經(jīng)畢，即便搖耳，舉足而行，任彼驅(qū)馳，隨鉤而去。晝夜自身依法住 　　愿諸世界常安隱善和芯芻誦經(jīng)既了，便說四頌而發(fā)愿言：天阿蘇羅藥叉等王怪，顧問御者：何以乃爾?御者答言：四、保持良好的聲音。四、得胸藏開通。 具體形式的記載，如日本圓仁《入唐求法巡禮行記到了唐代，梵唄更盛，乃至立為譯經(jīng)道場中的九種職位之一(梵唄師，專司梵唄)，并遠(yuǎn)播于朝鮮和日本。 史書記載的佛曲、歌贊名目很多，但由于沒有可靠的曲譜記載，很難考定這些曲目的實(shí)際立調(diào)。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔，并發(fā)愿來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。」三、其音清徹。佛教音樂源于印度，中國漢地佛曲的發(fā)展，是由梵唄開始的。說著他輕輕地哼唱了這支歌，曲調(diào)優(yōu)美深沉，令人感動(dòng)。唐代流行有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》，及《菩薩本行經(jīng)》的“天上天下無如佛”講師下座，一僧唱‘處世界如虛空’偈，音勢頗似本國。后來二人離師云游，由于二人出家前常習(xí)婆羅門歌詠聲法，所以現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)也沿用婆羅門的歌詠聲法。因至其宅。后漸長大，以至童年。未離欲苾芻咸廢己業(yè)，于