梵唄的意義及起源(參考版)
2025-06-30 15:39本頁面
【正文】 愿魚山梵唄寺借此契機(jī)順利走上中興之路，成為傳承與弘揚(yáng)佛教音樂的一個(gè)祖庭與圣地。文化節(jié)期間舉辦了“和諧之音大型慈善晚會(huì)”、“魚山梵唄文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“佛教書畫藝術(shù)筆會(huì)”、“梵唄寺大雄寶殿奠基法會(huì)”、為了光大祖庭，傳承弘揚(yáng)中國佛教音樂文化，梵唄寺舉辦了首屆“中國魚山梵唄文化節(jié)”。山之東麓還將建萬佛殿、舍利塔及梵唄佛樂大廳。目前已規(guī)劃完畢，正在修建之中。永悟法師發(fā)愿住持，修復(fù)。山上有梵唄寺，據(jù)傳始建于曹魏時(shí)代，初為“魚藍(lán)觀音”殿，唐代曾經(jīng)擴(kuò)建，興盛于明朝隆慶年間，后漸荒廢。“壽”的楷書大字摩崖石刻，相傳為曹植所書?！白蟠ā?，山頂北側(cè)有“御山”、羊茂臺(tái)向上有墓前有“隋碑亭”，碑文記載了曹植生平、祭祀及有關(guān)情況。后雖改徙陳王，病逝于陳(41歲)，但半年之后(133年3月)，其子曹忘遵乃父遺囑，將遺體遷葬魚山。山側(cè)有曹植墓、龍山文化遺址等眾多文化遺跡，1996年被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。山形似臥龜，山前，大清河與黃河交匯一處，一河清澈見底，一河渾濁滾滾，界線分明，不相混雜，天然奇觀，宛如涇渭。每年都有大批日本佛教界人士來魚山參拜曹植墓，奏梵樂供養(yǎng)。王進(jìn)只揖，見其貌丑，便生輕鄙，息敬信心，回首低眉，擲衣而去。時(shí)，具壽善和在晝?nèi)沼翁帲谝粯湎迈术枚?。白言：大王，衣可與我，我為奉施。今者大王性愛妍雅，若其見者，當(dāng)生鄙賤，起不敬心。尊者念曰：具壽善和，音聲美妙，諷誦經(jīng)法，雅韻超群。時(shí)具壽阿難陀于寺門前經(jīng)行游履。豈由此物僑薩羅城遂便貧乏?夫人默爾。我當(dāng)持疊，奉施尊者?？稍O(shè)方便，勿令親往。豈非圣者善和，以美妙音聲諷誦經(jīng)典?然彼尊者容儀丑陋。勝鬘夫人便作是念：未至舊居，時(shí)勝矍夫人怪王來速，請(qǐng)問所由?？捎诿魅?，當(dāng)詣彼城。王曰：若如是者，宜可回象，就訪彼尊。隨所住處常安樂 時(shí)彼象王聞斯頌已，知其經(jīng)畢，即便搖耳，舉足而行，任彼驅(qū)馳，隨鉤而去。常持定服以資身 菩提妙花遍莊嚴(yán)遠(yuǎn)離眾苦歸圓寂 恒用戒香涂瑩體無邊福智益群生 所有罪業(yè)并銷除晝夜自身依法住 愿諸世界常安隱或在地上或居空 常于人世起慈心各各勤行世尊教 諸有聽徒來至此來聽法者應(yīng)至心 擁護(hù)佛法使長存善和芯芻誦經(jīng)既了，便說四頌而發(fā)愿言：天阿蘇羅藥叉等王曰：放隨意去。王告御者曰：可令象行。于時(shí)象王聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。 后于異時(shí)，僑薩羅勝光大王乘白蓮花象，與諸從者于后夜時(shí)有事出城，須詣馀處。能令聞?wù)甙l(fā)歡喜心。由其演暢音韻和雅，爾時(shí)世尊因大眾集，昔告之曰：汝等苾芻，于我法中所有聲聞弟子，音聲美妙，善和芯芻最為第一，遂即策勤，苦行無倦，斷諸煩惱，得阿羅漢粟。童子乃是最后生人，易為舍俗，即隨尊者至其住處。善和童子觀圣者面，尊者現(xiàn)相，令長者憶。 時(shí)，尊者舍利子于小食時(shí)，著衣持缽，入僑閃毗城，次第乞食，至大善家。眾人議曰：此兒形貌贏瘦，音聲和雅，復(fù)是長者大善之息，應(yīng)與此子名曰善和。滿三七日已，召集宗親，為設(shè)歡會(huì)。便舍而去。當(dāng)與大德，以為侍從。答言：圣者，若如是者，我婦妊娠，若生男子，曾于一時(shí)尊者獨(dú)行，更無侍從，至長者處，時(shí)彼長者素者信心，求受歸戒。其婦懷妊。由聞唄聲，是使象
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