梵唄的意義及起源-文庫吧在線文庫
【正文】 腔曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來歌唱的。 中國佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認(rèn)為它能達(dá)到“宣唱法理、開導(dǎo)眾心”的目的，在集眾行香時(shí)，可起到“靜攝專仰”的這種音樂對(duì)于非佛教徒來說，同樣可以欣賞，領(lǐng)略佛教文化深邃的含意，產(chǎn)生凈化心靈的效果。瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。一、講經(jīng)儀式。時(shí)有下座一僧作梵，一據(jù)唐風(fēng)，即‘云何于此經(jīng)’一行偈矣。所以自古名山大剎，于夏安居時(shí)，必定習(xí)唱頌，名為“學(xué)唱念”此雙重五種利益，都是前四自利，后一利他，故知，佛陀之所以贊許聲唄，是因?yàn)樗凶岳?、自行化他的利益。但他卻認(rèn)為尊者把經(jīng)文誦錯(cuò)了，聲音也拉得不夠長，有所遺漏，于是告辭去找別的尊者——馬勝乃至羅怙羅等，但都覺得人家誦的不對(duì)。王言：畜生尚樂聞法，我曹人類，何不往聽?即與群眾，暫還只洹，到，下象乘，解劍，卻蓋，直進(jìn)佛所，敬禮問訊…… 經(jīng)中所說的這位“唄比丘”就是阿羅漢善和比丘，雖然長相痤陋，但是所誦梵唄婉雅動(dòng)人，乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓(xùn)練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過附近，也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽，這是一種何等感人的景象!可見聲唄之美善和的故事，經(jīng)律之中多有記載，較詳細(xì)的見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四(唐義凈譯)，文辭生動(dòng)優(yōu)美，意味深遠(yuǎn)，順錄于此，大家共賞： 爾時(shí)，僑閃毗有一長者，名曰大善，稟性柔和。問曰：大德何固獨(dú)無侍從?答言：賢首，豈當(dāng)令我于草叢內(nèi)得侍者乎?于仁等處方可獲得，將為侍者。其長者婦經(jīng)八九月，誕一男兒，形貌贏瘦，其聲和雅。長者即便告其子曰：汝在母腹，未誕之辰，我已將汝施與尊者而為弟子，汝今宜可隨尊者去。御者即便推鉤振足，象終不勸。我愿親將上衣奉施。今我大王性愛瑰偉，如其見者，不滿王心，若起慢情，悔前敬重。王既見已，即便下象，禮尊者足，問言大德：是何尊者，今日晨朝，諷誦經(jīng)法?答言：大王，何故須問?大德，我欲持衣，躬親奉施。時(shí)，阿難陀引王至彼，白言：大王，樹下坐人即妙聲尊者。而不見于外 于內(nèi)而求果亦復(fù)不見外 凡夫皆被障現(xiàn)在的魚山，在今山東省聊城市東阿縣城南約20公里處，踞于黃河北岸，方圓1200余畝，海拔82．1米，屬泰山西來余脈。往上不遠(yuǎn)處有一奇石突兀，狀似臥羊，周圍草木茂密，故名“羊茂臺(tái)”，相傳是曹植讀書處。山頂西側(cè)有石壁，上書“聞梵”二字，此即所謂聞梵樂之處，下方有“梵音洞”主體工程包括普渡橋、山門殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西方丈室；中軸線左右分別有地藏殿、觀音殿、“供千僧齋”、“瑜伽焰口法會(huì)”等系列活動(dòng)圓滿成功。此外還將修建一尊高20多米的銅鑄觀音像。改革開放后，國家、省、市、縣各級(jí)政府對(duì)魚山梵唄文化高度重視，2004年將魚山梵唄寺恢復(fù)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，為之完備手續(xù)，鋪設(shè)道路。相傳，曹魏太和三年(229)曹植封東阿王，登覽魚山，喟然嘆慕，有終焉之志。復(fù)善見于外 智者當(dāng)出離而不見于內(nèi) 于外而求果以音聲求我 愛染亂彼心可設(shè)方便，勿令親往。答言：夫人，任將馀疊。王以上緣具答其事，報(bào)言：夫人，可與上疊，我欲親往，奉彼經(jīng)師。彼即縱鉤，便之給苑，于寺門外攝耳聽聲。未離欲苾芻咸廢己業(yè)，于日日中聽其贊誦。是時(shí)，善和苾芻作
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