梵唄的意義及起源(更新版)
【正文】 文化節(jié)期間舉辦了“和諧之音大型慈善晚會(huì)”、“魚山梵唄文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“佛教書畫藝術(shù)筆會(huì)”、“梵唄寺大雄寶殿奠基法會(huì)”、目前已規(guī)劃完畢，正在修建之中?！皦邸钡目瑫笞帜ρ率蹋鄠鳛椴苤菜鶗?。墓前有“隋碑亭”，碑文記載了曹植生平、祭祀及有關(guān)情況。每年都有大批日本佛教界人士來魚山參拜曹植墓，奏梵樂供養(yǎng)。時(shí)，具壽善和在晝?nèi)沼翁?，于一樹下跏趺而坐。時(shí)具壽阿難陀于寺門前經(jīng)行游履。豈非圣者善和，以美妙音聲諷誦經(jīng)典?然彼尊者容儀丑陋。王曰：若如是者，宜可回象，就訪彼尊。于時(shí)象王聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。爾時(shí)世尊因大眾集，昔告之曰：汝等苾芻，于我法中所有聲聞弟子，音聲美妙，善和芯芻最為第一，善和童子觀圣者面，尊者現(xiàn)相，令長(zhǎng)者憶。便舍而去。曾于一時(shí)尊者獨(dú)行，更無侍從，至長(zhǎng)者處，由聞唄聲，是使象馬停足立聽。如幫他溫習(xí)經(jīng)典。還有五種利益，前四項(xiàng)相同，第五是：諸天聞唄聲，心中會(huì)非常歡喜。所以自古以來，歌唄頌佛，普遍流行。六、長(zhǎng)命無病(《南海寄歸內(nèi)法傳》)?！对坪舞蟆放c《處世梵》元代尚流行(見《百丈清規(guī)》)，但近世講經(jīng)，已改由《鐘聲偈》、講師登座訖，稱佛名便停。《如來唄》三、梵唄在佛事活動(dòng)中的作用 唄，主要用于三個(gè)方面。梵唄寺由于曹植創(chuàng)制梵唄，意義深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大，所以后人有詞(《東阿王贊》)贊其功德： 東阿王植公，降生曹魏王宮，云高天籟連竺中，魚山接長(zhǎng)空。其中包括大量南曲、北曲、明清俗曲，很值得重視。梵唄，亦稱贊唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等，是佛教徒在進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所歌詠的曲調(diào)?！硅髥h利人天 五、周遍遠(yuǎn)聞。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人快捷方式！」 梵唄比丘 “梵”是印度語“梵覽摩”之省略，意思是清凈；唄是印度語“唄匿”之省略，意思是贊頌或歌詠。他告訴我：在斯里蘭卡，佛教音樂極為普及，家家戶戶都會(huì)唱。從此，結(jié)合中印聲律讀誦漢譯經(jīng)文之法漸漸廣為流行。三、道場(chǎng)懺法。講經(jīng)法會(huì)則以《云何唄》（出《涅檠經(jīng)》)第二偈“云何于此經(jīng)”為初唄，又稱《開經(jīng)梵》或《開經(jīng)偈》。梵唄訖，講師唱經(jīng)題目……講訖，大眾同音長(zhǎng)音贊嘆。 四、梵唄的意義佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)梵唄有諸多功德，如：一、知佛德深遠(yuǎn)。(古之梵唄，今稱“唱念”)。如《十誦律》卷三十六記載，佛陀制戒不許比丘觀聽歌舞和自己歌唱，但卻贊許跋提比丘作聲唄，說聲唄有五種利益：—、身體不疲倦。不過，對(duì)于作聲唄誦經(jīng)，佛陀并不贊許把音律搞得過于冗長(zhǎng)繁瑣。 因?yàn)榉鸾痰母柙佽髥h是出于一種深切的自利利他情懷和崇高的道德修養(yǎng)，所以往往具有強(qiáng)烈的、不可思議的感染力。尊者舍利子知彼腹胎終將受化，獲勝上果，其父抱子，從眾乞字。尊者便與出家，后受圓具，如法開解。答言：大王，盡力驅(qū)前，不肯移足，未知此象意欲何之。御者即便奉命回象。白言大王：可往彼城。然其客儀非常丑陋。善和見王如是，即說頌曰： 若以色見我此為聲所迷 若人但知外此亦聲所迷 若人善知內(nèi)“洗硯池’’遺跡，相傳是曹植洗硯的地方。(當(dāng)?shù)赜蟹N傳說謂梵樂是從這個(gè)洞中傳出的)。禪堂、齋堂、僧房以及客房。
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