【正文】 日日中聽其贊誦。王以上緣具答其事，報(bào)言：夫人，可與上疊，我欲親往，奉彼經(jīng)師?？稍O(shè)方便，勿令親往。而不見于內(nèi) 　　于外而求果相傳，曹魏太和三年(229)曹植封東阿王，登覽魚山，喟然嘆慕，有終焉之志。改革開放后，國家、省、市、縣各級(jí)政府對(duì)魚山梵唄文化高度重視，2004年將魚山梵唄寺恢復(fù)為宗教活動(dòng)場所，為之完備手續(xù)，鋪設(shè)道路?！肮┣S”、“瑜伽焰口法會(huì)”等系列活動(dòng)圓滿成功。山頂西側(cè)有石壁，上書“聞梵”二字，此即所謂聞梵樂之處，下方有“梵音洞”現(xiàn)在的魚山，在今山東省聊城市東阿縣城南約20公里處，踞于黃河北岸，方圓1200余畝，海拔82．1米，屬泰山西來余脈。而不見于外 　　于內(nèi)而求果王既見已，即便下象，禮尊者足，問言大德：是何尊者，今日晨朝，諷誦經(jīng)法?答言：大王，何故須問?大德，我欲持衣，躬親奉施。我愿親將上衣奉施。其長者婦經(jīng)八九月，誕一男兒，形貌贏瘦，其聲和雅。王言：畜生尚樂聞法，我曹人類，何不往聽?即與群眾，暫還只洹，到，下象乘，解劍，卻蓋，直進(jìn)佛所，敬禮問訊…… 經(jīng)中所說的這位“唄比丘”就是阿羅漢善和比丘，雖然長相痤陋，但是所誦梵唄婉雅動(dòng)人，乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓(xùn)練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過附近，也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽，這是一種何等感人的景象!可見聲唄之美善和的故事，經(jīng)律之中多有記載，較詳細(xì)的見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四(唐義凈譯)，文辭生動(dòng)優(yōu)美，意味深遠(yuǎn)，順錄于此，大家共賞： 爾時(shí)，僑閃毗有一長者，名曰大善，稟性柔和。此雙重五種利益，都是前四自利，后一利他，故知，佛陀之所以贊許聲唄，是因?yàn)樗凶岳?、自行化他的利益。所以自古名山大剎，于夏安居時(shí)，必定習(xí)唱頌，名為“學(xué)唱念”時(shí)有下座一僧作梵，一據(jù)唐風(fēng)，即‘云何于此經(jīng)’一行偈矣。一、講經(jīng)儀式。 中國佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認(rèn)為它能達(dá)到“宣唱法理、開導(dǎo)眾心”的目的，在集眾行香時(shí)，可起到“靜攝專仰”的這種音樂對(duì)于非佛教徒來說，同樣可以欣賞，領(lǐng)略佛教文化深邃的含意，產(chǎn)生凈化心靈的效果。微妙清凈的梵音是從清凈心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠(yuǎn)聞。梵唄的意義及起源 《南海寄歸內(nèi)法傳》載：清凈的梵唄，能獲六種殊勝功德：(1)能知佛德深遠(yuǎn) (2)體制文之次第 (3)令舌根清凈 (4)得胸臟開通 (5)處眾不惶(6)長命無病因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清凈舌根、清凈口業(yè)，專注贊佛的恭敬心，更能令意業(yè)清凈、乃至一念相應(yīng)頓捐凡情，所以清朝玉琳國師勉勵(lì)后學(xué)早晚課誦宜當(dāng)恭敬慎重：「凡在報(bào)恩者，切莫以課誦出坡為虛應(yīng)故事。 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我與斯里蘭卡留學(xué)僧威馬來拉但尼談起了佛教音樂。二、六時(shí)行道(后世朝暮課誦)。至‘愿佛開微密’句，大眾同音唱云——‘戒香、定香、解脫香’等頌。這與世俗的觀聽歌舞表演有著鮮明的區(qū)別和本質(zhì)的不同。其婦懷妊。滿三七日已，召集宗親，為設(shè)歡會(huì)。由其演暢音韻和雅，來聽法者應(yīng)至心 　　擁護(hù)佛法使長存無邊福智益群生 　　所有罪業(yè)并銷除可于明日，當(dāng)詣彼城。尊者念曰：具壽善和，音聲美妙，諷誦經(jīng)法，雅韻超群。山形似臥龜，山前，大清河與黃河交匯一處，一河清澈見底，一河渾濁滾滾