梵唄的意義及起源-在線瀏覽
2024-08-07 15:39本頁面
【正文】 到“靜攝專仰”的這種音樂對(duì)于非佛教徒來說，同樣可以欣賞，領(lǐng)略佛教文化深邃的含意，產(chǎn)生凈化心靈的效果。他告訴我：在斯里蘭卡，佛教音樂極為普及，家家戶戶都會(huì)唱。說著他輕輕地哼唱了這支歌，曲調(diào)優(yōu)美深沉，令人感動(dòng)。魚山梵唄瑞應(yīng)本起得刪治，七步詩(shī)八斗雄，和平妙音世界同，梵唄源真宗。從此，結(jié)合中印聲律讀誦漢譯經(jīng)文之法漸漸廣為流行。東晉以后，梵唄亦盛行于南方，南齊竟陵王蕭子良著有《梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉(zhuǎn)讀法并釋滯》一卷等。一、講經(jīng)儀式。三、道場(chǎng)懺法。唐代流行有《如來唄》、《云何唄》和《處世唄》，及《菩薩本行經(jīng)》的“天上天下無如佛”等。講經(jīng)法會(huì)則以《云何唄》（出《涅檠經(jīng)》)第二偈“云何于此經(jīng)”為初唄，又稱《開經(jīng)梵》或《開經(jīng)偈》?！短幨绬h》（出《超日明經(jīng)》)用于法事之后，稱為后唄。赤山院講經(jīng)儀式》（卷二）云：講師上堂，登高座間，大眾同音稱嘆佛名，音曲一依新羅，不似唐音。時(shí)有下座一僧作梵，一據(jù)唐風(fēng)，即‘云何于此經(jīng)’一行偈矣。梵唄訖，講師唱經(jīng)題目……講訖，大眾同音長(zhǎng)音贊嘆。講師下座，一僧唱‘處世界如虛空’偈，音勢(shì)頗似本國(guó)。此段記述文字非常生動(dòng)逼真。 四、梵唄的意義佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)梵唄有諸多功德，如：一、知佛德深遠(yuǎn)。三、令舌根清凈。五、處眾不惶。所以自古名山大剎，于夏安居時(shí)，必定習(xí)唱頌，名為“學(xué)唱念”(古之梵唄，今稱“唱念”)。此外，大乘佛教更認(rèn)為，弟子、信眾以歌唄贊嘆供養(yǎng)佛陀的功德甚大，如《法華經(jīng)》云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。如《十誦律》卷三十六記載，佛陀制戒不許比丘觀聽歌舞和自己歌唱，但卻贊許跋提比丘作聲唄，說聲唄有五種利益：—、身體不疲倦。三、精神不疲勞。五、通俗易懂。此雙重五種利益，都是前四自利，后一利他，故知，佛陀之所以贊許聲唄，是因?yàn)樗凶岳⒆孕谢睦?。不過，對(duì)于作聲唄誦經(jīng)，佛陀并不贊許把音律搞得過于冗長(zhǎng)繁瑣。后來二人離師云游，由于二人出家前常習(xí)婆羅門歌詠聲法，所以現(xiàn)在讀誦佛經(jīng)也沿用婆羅門的歌詠聲法。他就回到舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，請(qǐng)尊者“僑陳但他卻認(rèn)為尊者把經(jīng)文誦錯(cuò)了，聲音也拉得不夠長(zhǎng)，有所遺漏，于是告辭去找別的尊者——馬勝乃至羅怙羅等，但都覺得人家誦的不對(duì)。 因?yàn)榉鸾痰母柙佽髥h是出于一種深切的自利利他情懷和崇高的道德修養(yǎng)，所以往往具有強(qiáng)烈的、不可思議的感染力。軍眾傾耳，無有厭足，象馬豎耳，住不肯行。王言：畜生尚樂聞法，我曹人類，何不往聽?即與群眾，暫還只洹，到，下象乘，解劍，卻蓋，直進(jìn)佛所，敬禮問訊…… 經(jīng)中所說的這位“唄比丘”就是阿羅漢善和比丘，雖然長(zhǎng)相痤陋，但是所誦梵唄婉雅動(dòng)人，乃至那些久經(jīng)戰(zhàn)陣訓(xùn)練的戰(zhàn)象、戰(zhàn)馬路過附近，也都不肯繼續(xù)前行而駐足靜聽，這是一種何等感人的景象!可見聲唄之美善和的故事，經(jīng)律之中多有記載，較詳細(xì)的見于《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四(唐義凈譯)，文辭生動(dòng)優(yōu)美，意味深遠(yuǎn)，順錄于此，大家共賞： 爾時(shí)，僑閃毗有一長(zhǎng)者，名曰大善，稟性柔和。尊者舍利子知彼腹胎終將受化，獲勝上果，因至其宅。從是已后數(shù)至其宅。問曰：大德何固獨(dú)無侍從?答言
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