【正文】 ⑤ 精神的絕對性是在超越論的懸擱和還原之后才凸顯出來的， ? 觀念 1 第47 節(jié)表明，超越論的懸擱自身被解釋為從客觀之物的因果性返回到視域意向性的動機引發(fā)關(guān)系上。 ①? 在加引號 ② 的動機引發(fā)一詞下，胡塞爾自己加了如下腳注： ? 應(yīng)當注意，由于我在《邏輯研究》中分離出純現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域而直接產(chǎn)生的這個基本的現(xiàn)象學(xué)概念 —— 動機引發(fā)（它與相關(guān)于超越的實在領(lǐng)域中的因果性概念相對照），是這樣一種動機引發(fā)概念的普遍化，按后者，例如，我們可以說目的意愿是手段意愿的動機。 ?② 聯(lián)想的動機引發(fā)這一層含義在傳統(tǒng)用法中是缺乏的，它應(yīng)被確切地標識為現(xiàn)象學(xué)的動機引發(fā)概念的特有含義。除此之外，在布倫塔諾那里，對動機引發(fā)問題的研究從傳統(tǒng)的情感和意志領(lǐng)域擴大到邏輯判斷的領(lǐng)域乃至一般經(jīng)驗判斷的領(lǐng)域，而胡塞爾（以批評邁農(nóng)的方式）明確承認他的動機引發(fā)概念是對布倫塔諾概念的沿用，因此從這個層面上說，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的動 第 18 頁 共 21 頁 機引發(fā)概念直接起源于布倫塔諾（以及叔本華）的相關(guān)概念。這種關(guān)系無須借助于任何外在的事實作為假設(shè)，它是可以直接地、本質(zhì)地被直觀到的。 胡塞爾在邏輯研究第五研究中對 ? 表象 ? 一詞做了細致的區(qū)分：首先區(qū)分表象行為和表象質(zhì)料或表象內(nèi)容， ⑤ 然后又在表象行為和表象內(nèi)容側(cè)各羅列了若干歧義， ⑥ 他想由此表明，未經(jīng)現(xiàn)象學(xué)地澄清和區(qū)分的對表象概念的使用將會導(dǎo)致嚴重的有害性。因此，如果這里真的存在著因果關(guān)系的話，邁農(nóng)傾向于把它理解為不是心理現(xiàn)象（表象內(nèi)容）之間的因果關(guān)系，而是在 外在事物之間的因果關(guān)系， ? 因此，如果在這樣的心理現(xiàn)象之間真的存在著這樣一種精神的動機引發(fā)，那么它必須是一種外在的關(guān)系。 ?⑧ 這句話表明，叔本華認為動機引發(fā)是可內(nèi)感知的，我們上面已經(jīng)談過，布倫塔諾對這個觀點也是贊同的，他甚至還由于叔本華在被動機引發(fā)的意指中指明了原因概念的起源而表達了對他的敬意。 ⑤ 綜合上面的分析可以很清楚地看出，上述胡塞爾的引文其實是綜合了布倫塔諾對動機形成的理解，正如胡塞爾所言，他沿用了布倫塔諾的術(shù)語。 ② 如果從胡塞爾的觀點來稍微引申一下的話，斷然判斷就是在事實領(lǐng)域中的判斷，而絕然判斷就是在本質(zhì)領(lǐng)域中的判斷。動機形成的引發(fā)項和被引發(fā)項都是表象質(zhì)料，表象質(zhì)料中的 matene 兼有物質(zhì)和材料兩種含義，因而表象質(zhì)料也可做 兩方面的理解。布倫塔諾在其判斷學(xué)說中對判斷進行各種分類時討論到絕然判斷（ apodiktischeurteil）和斷然判斷（ assertorischeurteil）的區(qū)別，他說： ? 當一個判斷直接從另外一種心理現(xiàn)象中被引起（ verursachtwird）并且我們感知到這種因果關(guān)系（ verursachung）時，這個判斷就是被動機引發(fā)的（ motiviert）。這種共同性所包含的范圍顯然要更廣些，它還包括情感現(xiàn)象的領(lǐng)域，特別是意愿現(xiàn)象的領(lǐng)域，原初所談的動機僅僅是指這些現(xiàn)象中的動機。最明顯的是， 胡塞爾最早是從叔本華那里注意到并沿用 motivation這個概念的。 對將意識自然化的批判主要是在 1913 年的觀念 Ⅱ 中得以展開的。一言以蔽之，這種認為本質(zhì)上是同一個因果規(guī)律在物理世界和心理世界中平行地發(fā)生作 用的觀點，可以稱之為心理物理學(xué)的平行論（ psychophysischenparallelismus）。原因這個詞的最狹窄意義通過牛頓第二、第三定律得到規(guī)定，即作用力與反作 第 3 頁 共 21 頁 用力是同時的，以及作用力的強度與原因的強度是成正比的，這兩種定律適用于無機物；但是它們并不適用于植物，規(guī)定著植物的生命的是刺激，刺激的作用力依賴于與被刺激物的接觸以及依賴于刺激的時間和強度；而刺激又不適用于動物，規(guī)定著動物特性的是動機引發(fā)，即由于認識（ erkennen）而引起的因果關(guān)系。更具體地說，我將比較胡塞爾和叔本華、布倫塔諾、邁農(nóng)對相關(guān)問題的看法，在這種比較中，現(xiàn)象學(xué)的動機引發(fā)的基本特點就會呈現(xiàn)出來。這一概念起源于胡塞爾對傳統(tǒng)用法的繼承和發(fā)展。通過一種哲學(xué)史的觀察可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)的動機引發(fā)概念正是起源于胡塞爾對該概念的傳統(tǒng)用法的批判性繼承?；始铱茖W(xué)院提出的題目是： ? 人類意志的自由，能從自我意識（ selbstbewubtsein）得到證明嗎。 ?③ 叔本華認為，在生物序列不斷往高級上升的過程（植物一動 第 4 頁 共 21 頁 物一人類）中，原因的物質(zhì)性不斷弱化，最后成為非物質(zhì)性的純粹表象（動機），這樣，動機引發(fā)這種類型 的因果關(guān)系就不可能像前面兩種因果關(guān)系（即原因和刺激的因果關(guān)系）那樣可以完全從外部把握，但是卻可以通過一種內(nèi)在的認識來進行補充。因為如果不對這兩者作出本質(zhì) 區(qū)分，就會產(chǎn)生在《哲學(xué)作為嚴格的科學(xué)》中所歸納出來的以下兩個問題： ? 一方面是將意識自然化，包括將所有意向一內(nèi)在的意識被給予性自然化；另一方面是將觀念自然化，并因此而將所有絕對的理想和規(guī)范自然化。而意識的這種本己的先天規(guī)律，就是精神生活的基本規(guī)律：動機引發(fā)。 二、胡塞爾與布倫塔諾、邁農(nóng) 但是布倫塔諾的另一個學(xué)生，奧地利新實在論的代表人物邁農(nóng)，卻堅決地反對布倫塔諾關(guān)于動機引發(fā)問題的觀點，而胡塞爾則為他的老師進行辯護，因此這三位哲學(xué)家正是可以在動機引發(fā)的標題下被聯(lián)系在一起。 。布倫塔諾在《出于經(jīng)驗立場的心理學(xué)》一書中區(qū)分了物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，認為心理現(xiàn)象要么就是表象，要么以表象為基礎(chǔ)， ③ 布倫塔諾已經(jīng)講得很清楚，如果一個判斷被其他心理現(xiàn)象引起的話，這里就存在著一種因果關(guān)系，這種因果關(guān)系表現(xiàn)為動機形成。根據(jù)布倫塔諾，至少有 兩種情況是沒有動機形成的：一種是在直接認識或直接判斷中；另一種是在間接認識的斷然判斷中。也就是說，在絕然判斷中有兩種動機形成：一種是邏輯的觀念規(guī)律領(lǐng)域中的動機形成，這個動機形成的引發(fā)項和被引發(fā)項都是邏輯規(guī)律統(tǒng)一體之內(nèi)的判斷內(nèi)容（表象質(zhì)料），它們本身處在本質(zhì)領(lǐng)域之內(nèi)；另一種是判斷活動中的動機形成，這個動機形成的引發(fā)項和被引發(fā)項都是事實領(lǐng)域中的判斷內(nèi)容（表象質(zhì)料），它們處在心理活動的