【文章內(nèi)容簡介】 社長。唐醉石在組建東湖印社時，個別領(lǐng)導(dǎo)以所謂的成分原因提出不要某些高手參加時，唐醉石表態(tài)堅決：這些人不參加，我也不參加。唐醉石與漢上書畫家鄒介（碧痕）相友善，除為其刻了大量名章外，償應(yīng)鄒氏屬為其刻制閑章，唐醉石為示謙虛，只刻印文由鄒氏自刻邊款。 經(jīng)過唐醉石的力薦，徐松安任東湖印社副社長。唐醉石先生長徐松安先生25歲，卻佩服徐松安的真性真情，對其藝術(shù)天賦尤為贊賞，還讓自己的兒子唐大康師從徐松安。兩人莫逆之交在一方印章上可見端倪，唐醉石先生用上好的凍石刻“木長書畫”白文印贈徐松安，（邊款為：松廠道兄正篆，辛丑上巳，醉石。）不難想見于鶯飛草長的三月，兩人切磋藝術(shù)的融融氛圍。 有充足的資料證明，唐醉石初來武漢，其為人和浙派傳統(tǒng)印風(fēng)在漢上有一個認(rèn)同的過程。劉博平先生曾在家中，將唐醉石為自己所刻之印磨去，重寫印模，由徐松安改刻。徐松安有一方常用印是唐醉石的款，印文卻不是唐味，現(xiàn)在已定論為徐松安磨后自刻。武漢書法家黃亮曾在上海請?zhí)谱硎逃?，唐醉石索金二十元，唐醉石來武漢后主動刻“缽翁”“黃亮私印”對章贈送黃亮。 所以唐醉石于漢派印學(xué)的最大貢獻(xiàn)是其以德服人，而做的大量協(xié)調(diào)工作，從而團結(jié)了一大批漢上篆刻家。對于唐醉石的藝術(shù)成就的界定，不能簡單歸為浙派的延續(xù)，唐醉石晚年印藝的嬗變以及同漢上印人的交流，使唐醉石形成了有別于傳統(tǒng)浙派的唐氏面貌。唐醉石先生的藝術(shù)實踐，使他贏得了中國近現(xiàn)代篆刻大家的榮譽，同時也成為漢派印學(xué)的領(lǐng)袖人物。在他的積極推動下，經(jīng)過一大批篆刻家的共同努力，漢派印學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了第一個高潮。 2001年11月書法研究第6期載昌少軍《唐醉石藝術(shù)簡論》一文評曰：“唐醉石先生是現(xiàn)代杰出的金石書法家，在文物鑒定、收藏等方面亦造詣極高。其書法諸體皆能，以漢隸最工，渾穆自然，獨標(biāo)風(fēng)骨；印藝以秦漢、浙派為宗，兼收各家之長，別樹一幟。具體體現(xiàn)在：篆藝品類眾多，巧妙嫁接，技法集大成。其篆法嚴(yán)謹(jǐn)，注重字形美；章法疏密配置，別具姿態(tài)；刀法因印用刀，充分表現(xiàn)筆意?！保ǘh派印壇實力人物徐松安結(jié)盟東湖印社，標(biāo)志著漢上印人和客漢印人的合流。 徐松安（1911——1969）原名徐石，號木公、木長、松廠、松巖居士，齋名松風(fēng)堂。徐松安先生是民國至建國初期活躍于漢上印壇的傳奇人物，張大千認(rèn)其為徒，齊白石稱其為弟，這種傳奇集中體現(xiàn)在先生對藝術(shù)的執(zhí)著探索、對人生的執(zhí)著追求。 徐松安幼年家貧，在一家字畫店當(dāng)學(xué)徒，他悉心觀摩店里經(jīng)營的名家字畫，于中又特別傾心張大千的山水之作。每天繁忙落地，徐松安便在如豆的燈下，臨習(xí)筆墨間的超然之氣。 一日，店老板偶然到徐松安住處，見其山水習(xí)作酷似張大千的風(fēng)格，甚是驚喜。精明的老板執(zhí)意讓徐松安在習(xí)作上題張大千的名款，作品裝裱后又懸掛在搶眼之處，常令商賈甚至?xí)嬐礼v足流連。事有湊巧，時逢大千先生客次武漢，由國民黨官員張道藩陪同逛武漢三鎮(zhèn)的字畫店。無意間瞥見題有大千名款的作品，其筆法峻朗，設(shè)色清雅。大千先生滿腹疑惑，在他一再追問下，店老板推說：是小店的學(xué)徒，為求生計，仿冒先生大作糊口。大千先生聞之是名不見經(jīng)傳的少年所為，更是驚訝，定要仿者現(xiàn)身。當(dāng)他看見少年徐松安氣宇軒昂，舉止謙誠時，遂當(dāng)場收為弟子。經(jīng)過大千先生的指導(dǎo)，未到弱冠之年的徐松安在漢上聲名大噪，正式鬻畫漢上。 徐松安經(jīng)常趨往武漢三鎮(zhèn)的舊貨市場，并將鬻畫所得的大部分資金用來購買名家印章和書畫字帖，豐富的藏品使其開闊了眼界，也充實了其藝術(shù)底蘊。 1927年，武昌美術(shù)專門學(xué)校創(chuàng)始人蔣蘭圃與該校教師張肇銘、王霞宙、歐志先等成立“梅社”，旨在“闡揚國故、振起藝術(shù)”，徐松安以青年書畫家、收藏家身份被邀加盟，成為“梅社”重要成員。湖北美術(shù)學(xué)院舉辦“湖北近現(xiàn)代名家書畫展”展品中，有一幅由張肇銘、王霞宙、徐松安合作的花鳥立軸，并鈐有“梅社之印”。而立之年的徐松安為了探尋古文字的堂奧，拜武漢大學(xué)劉博平教授為師。年近花甲的劉老對這位漢上才俊非常賞識，不論寒暑，十?dāng)?shù)年如一日，堅持每周為徐松安授課一次。劉老興酣之際，常常信手寫下印模，由徐松安奏刀，師徒即興之作情趣盎然。劉老毫無保留的傳授為徐松安打下了堅實的文字學(xué)基礎(chǔ)。 徐松安交游甚廣，與湖南篆刻家黃鐵庵的金蘭之誼竟長達(dá)四十余年，黃鐵庵曾用五厘米見方的封門青為先生篆“松巖居士”白文印贈之（邊款為：鐵廠制為，松廠正句）。兩人或相約同游南岳，或把杯夜話于松風(fēng)堂?！拔母铩逼陂g，晚年的黃鐵庵受到迫害，病體支離，徐松安先生親為黃老76歲造像題字，兩位藝術(shù)家在困難時期，仍不忘相互勉勵，此間情誼著實令人難忘。 “木公”為“松”之別名，也是和西王母并稱的東王公之名，徐松安先生以“木公”為號，以“松風(fēng)堂”為齋名，可忖其志?！妒酚洝吩唬骸八砂貫榘倌鹃L，而守門閭?！薄澳鹃L”是先生后期常用之號，流露出的執(zhí)著和無奈縈繞在他后期的藝術(shù)生涯中?！拔母铩鼻?，先生與一些書畫家欲振興漢派書畫，曾積極籌備成立“葵社”，未料“文革”的到來，非但終止了“葵社”的運作，徐松安先生也因為和定居臺灣的張大千有師徒關(guān)系而屢遭厄運。這時的先生很少畫山水，他取法蒲華、老缶，花鳥畫率意縱筆，滿紙蒼茫，心境滄桑，以吾筆畫吾心，不刻意取悅世人，藝術(shù)風(fēng)格更趨完善。筆者收羅考察徐松安先生印章時，發(fā)現(xiàn)部分自用名章有“秋江”（何墨）、“辛谷”（徐三庚）、白石的邊款。或許是先生后期經(jīng)濟困窘，難以買到中意的石料？也或許是先生對他人的應(yīng)酬之作不予肯定，磨去原來印文，改刻自用？徐松安對名人是不盲目崇拜的。 1951年，東湖印社成立，徐松安先生作為漢上本地篆刻家的加盟，就任副社長，標(biāo)志著漢上印人和客漢印人的合流?？v觀徐松安的藝術(shù)生涯實是率性而為，難為世人理解。世事滄桑，此些軼事已隨煙云而去，而1969年先生不屈于“文革”對自己身心的壓制，縱身墜樓而亡，其傳奇生涯中最為震撼世人的一筆，竟是用此種方式鐫刻。歷史于徐松安有太多的不公，在整理漢派印學(xué)資料是有必要大書特書一筆。（三）鄧少峰擔(dān)任東湖印社第二任社長，延續(xù)了漢派印學(xué)的發(fā)展。鄧少峰(1903——1986)字壁，號立翁、惕庵，湖北武漢人。先后任東湖印社第二任社長、湖北省美術(shù)家協(xié)會副主席、湖北書法家協(xié)會副主席等職務(wù)。鄧少峰先生幼年從父習(xí)醫(yī)及書畫，青年時期師從書法家李昌譽、畫家錢越生、篆刻家盛了廠學(xué)習(xí)書畫、篆刻，也曾向?qū)W者黃侃請教文字學(xué)和經(jīng)史。鄧少峰先生被譽為詩書畫印四絕，啟功先生曾謂鄧少峰“寫六朝當(dāng)世第一”，然鄧少峰先生對自己藝術(shù)成就的評價是：印第一、書第二、畫第三、詩第四。 1926年，鄧少峰考入上海藝專。受教于關(guān)良、劉海粟等名家。1930年，他轉(zhuǎn)回武昌藝專（后改名中南美專）就學(xué)，第二年畢業(yè)，留校承擔(dān)美術(shù)教學(xué)任務(wù)。日寇入侵，鄧少峰先生流落鄂西利川、宣恩教書度日。1945年返回武漢，先后在省一女師、育才中學(xué)、大興路小學(xué)從事美術(shù)教育工作，直至退休。鄧少峰的篆刻取法漢印，所作 “思惕庵”印，線條敦厚，古氣甚濃。在“回春樓”書齋印上，刻有“此作近漢烙火印，亦似碑額”的邊款。在其它印款中，也見“尚有漢人意”一類說法。這些都是他崇尚漢法、追求漢風(fēng)的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，以鄧氏的高超眼界，取法也絕對不會孤立單一。目前所見鄧氏印中，就有一些用單刀法進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的作品?！∥母锲陂g，鄧少峰先生深居簡出,韜光養(yǎng)晦，私下里研究藝術(shù)仍堅持不懈，在書法、篆刻、國畫上用功很深。同時,在武漢收徒數(shù)十人，精心培育書畫人才,薪火相傳。就漢派印學(xué)的影響而言，鄧少峰不僅在篆刻藝術(shù)方面取得了杰出的成就，還培養(yǎng)一大批藝術(shù)人才。（四）曹立庵組建武昌黃鶴樓書畫社，活躍了漢派印壇的氣氛。曹立庵（1921——1991）名晉，又名美植，號十萬印樓主人，湖北武昌人。先后任東湖印社秘書長、武昌黃鶴樓書畫社社長、湖北省美術(shù)家協(xié)會副主席等職務(wù)。著作《怎樣寫毛筆字》曾4次再版。曹立庵早年就讀于香港廣州大學(xué)、上海光華大學(xué)。先生風(fēng)流儒雅，才氣橫溢，廣交名流，嘗與柳亞子，葉恭綽，桂南屏，沈演公，徐文鏡，楊天驥諸前輩游。橫藝論文，深受諸公教益。四十年代初期，先生留居上海，曾假東方圖書館所藏宋元明清各代名畫精品，臨摹殆遍，博覽約取，由是畫境益臻，平生好做名山游，琴樽笠屐，放意于千巖萬壑之間，足跡所至，幽泉怪石，遠(yuǎn)岫高云，盡收筆底。曹氏之書法，篆以石鼓，彝器文字為規(guī)，分則得漢碑神髓，真行則宗晉唐，以金石韻味深入書法，獨創(chuàng)一格。曹立庵對自己的篆刻師承很少談及，但據(jù)現(xiàn)存的史料知其曾得到易均室、盛了廠的指導(dǎo)。曹立庵曾自評：“至于治印之道，更具夙心得，初尚奔放，繼求平正，寓奇于正，奇正相生，古代金石制作之遺意，粲然畢備。”縱觀曹氏治印，執(zhí)刀如筆，切沖并用，偶作搖桿，意在痛快淋漓處蘊以含混和生澀。又廣泛將磚瓦、封泥、肖形、花押等印式引入印章藝術(shù)，具古代金石制作之遺意。曹立庵曾受柳亞子屬為毛澤東刻“潤之”“毛澤東印”二印。柳亞子先生曾以“三千年內(nèi)兩陳思，不作人間關(guān)內(nèi)侯”詩句相推許。曹立庵不僅是著名書畫篆刻家，還是漢上書畫篆刻活動的重要組織者。曹立庵為“曹祥泰”二公子，公私合營后，曹立庵的生活雖不如過去殷實，卻比一般人略好，常有海外親朋寄來外匯卷，曹立庵并不用之于個人享受，而是急公好義、樂于助人。在任東湖印社秘書長期間，若逢在漢口辦展，曹立庵便雇板車一輛滿載會員作品，自掏糧票為酬，清晨步行與車夫一道，從武昌過長江一橋到漢口進(jìn)行籌備工作。黃鶴樓書畫社的雅集一般也是曹立庵、魯光出資。后來東湖印社換屆，曹立庵由于種種原因沒有擔(dān)任主要職務(wù)，曹立庵便把主要精力投入到黃鶴樓書畫社的活動之中。曹立庵的藝術(shù)成就和熱心助人的品德，是其在漢上印壇具有很強的凝聚力，成為漢派印學(xué)的重要人物。（五）東湖印社眾賢和黃鶴樓書畫社諸老顯示了漢派印壇的整體實力。 1961年東湖印社的成立是漢上印壇的一大盛事，唐醉石、劉博平、劉問山、徐松安、鄧少峰、曹立庵、翟公正、陳波濤、楊白陶、黃松濤、楊宜年、金月波、汪印農(nóng)、谷有荃、鐘鳴天、陳上岷等老篆刻家和一批中青年實力派印人的加盟，展示了漢派印壇的整體實力。成立后，舉辦過第一屆書法篆刻展覽會、明清墨跡暨現(xiàn)代書畫篆刻展覽。1963年后活動一度中止。1980年后恢復(fù)正常活動。二十世紀(jì)七十年代武昌黃鶴樓書畫社成立，由著名書畫篆刻家曹立庵先生發(fā)起，聚集了曹立庵、聞鈞天、翟公正、黃亮、趙合儔、端木夢錫、毛君為、張?zhí)摴龋敼?、湯之望、陳義經(jīng)等一批素養(yǎng)精深、學(xué)識淵博、書畫篆刻技藝功底深厚的老先生，黃鶴樓書畫社舉辦了雅集、展覽、培訓(xùn)等活動，成為二十世紀(jì)末期武漢重要的書畫篆刻團體。 1980年全國第一屆書法篆刻作品展上，鄧少峰、曹立庵、翟公正、黃松濤、谷有荃、鐘鳴天的書法作品入選，徐松安、楊白陶、黎伏生、劉欣耕篆刻作品入選。這個時期漢上有成就的印人很多，重點介紹幾個學(xué)者型印人：劉博平（1881——1978）名急、號簡園、許叟、牛筆灘生，湖北廣濟人。北京大學(xué)畢業(yè)，為黃侃入室弟子，歷任濟南大學(xué)教授、武漢大學(xué)教授，著有《說文古音譜》《文字學(xué)教材》《小學(xué)札記》《音韻學(xué)表解》等。除教學(xué)著述外，善書法，尤擅秦篆、章草。平生忙于學(xué)術(shù)研究治印不多，然其印古拙樸茂、平中寓奇。《民國筆記摘抄》對其專章論述。漢上大批印人從其習(xí)文字學(xué)，對漢派印學(xué)產(chǎn)生重要影響。在民國到建國初期，武漢大學(xué)學(xué)者黃侃、劉博平的文字學(xué)研究為漢派印學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。陳定可（1916——1990）名在鼎，號寒漪，鐵翁、鐵庵。江西黎川人，為上海市文史館館員，著有《寒漪館印譜》。承啟家學(xué)，少負(fù)聲名，受教于其父陳病樹、長沙許楨立，為人品質(zhì)清正，勤奮好學(xué)，不喜張揚，終身醉心于藝事，詩、書、印皆有較高造詣。富收藏，善鑒定，趙樸初對其評價甚高。翟公正（1908——1983）字竹如、號篆廬，湖北廣濟人。著有《竹如印存》《印璽照臨》早歲執(zhí)教于鄉(xiāng)塾，后在金融界任職，后拜唐醉石為師深鉆篆刻刀法、又師劉博平教授研討金石文字之學(xué)。一生致力于書畫篆刻和詞曲的研究和創(chuàng)作，其隸書的兩漢遺韻，古樸沉拙，尤以篆書著稱。其印平正古雅、法度嚴(yán)謹(jǐn)。曾與鑄公一道，遍借漢上書畫家所藏唐醉石印章鈐拓，成《醉翁印聚》，對唐醉石篆刻作品的整理做出了貢獻(xiàn)。在早期“漢派印學(xué)”的發(fā)展過程中有幾個人物不應(yīng)該遺漏，清朝學(xué)者王柏心曾為自己刻過大量名章和閑章；民國孝感籍書畫家陳寶書為友人刻過印章，《中國美術(shù)家人名辭典》有專條；著名篆刻家來楚生七歲前在武漢生活；建國后湖北著名書法家黃亮也曾操刀自娛。早期漢派印學(xué)的特點：漢派印學(xué)不是狹隘的篆刻學(xué)，而是包括金石考據(jù)學(xué)、文字學(xué)（小學(xué)）、篆刻學(xué)在內(nèi)的廣義的印學(xué)，是印學(xué)理論和篆刻創(chuàng)作的綜合體現(xiàn)。早期“漢派印學(xué)”對中國印學(xué)的貢獻(xiàn)恐怕不是某個篆刻家以個人成就稱“派”或偏居某個地方而形成的地域流派所能相比。一是早期“漢派印學(xué)”的代表人物有一個共性，他們首先是學(xué)者，在金石學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)等方面有很深的造詣，他們重視的是學(xué)問，治印往往是余事或一時維持生計的手段，以學(xué)養(yǎng)藝是其取得印學(xué)成就的共同軌跡。二是早期“漢派印學(xué)”的代表人物非常重視實物資料的收集和整理，很多印人同時也是收藏家、鑒賞家。這除了個人的收藏愛好外，更多的是親自參與考據(jù)、甄別的求實態(tài)度。可以看出前輩印人更多的是從原印和原拓印譜中汲取營養(yǎng)，而現(xiàn)在的篆刻同仁一般只是看印刷的印譜，而且現(xiàn)在印人往往依賴出版物和傳媒獲取信息，難免以訛傳訛。重視實物資料的收集和整理，在今天仍然應(yīng)該提倡。三是武漢作為民國時期文化中心城市之一，加之武漢九省通衢的地理位置，藝術(shù)家過道武漢或客居漢上應(yīng)屬常事，武漢在成為南來北往藝術(shù)家中轉(zhuǎn)點的同時，各種流派和藝術(shù)思潮交相激蕩，都不同程度給漢上本地文化產(chǎn)生影響。所以早期“漢派印學(xué)”的源頭是多元的，早期“漢派印學(xué)”的代表人物的印風(fēng)也是多樣化的。這正如涓涓細(xì)流歸大江，長江再接納漢水等主要支脈后歸如大海一樣，早期“漢派印學(xué)”以博大的胸懷，呈現(xiàn)出兼收并蓄、雄渾雅正、繼承與創(chuàng)新、理論學(xué)術(shù)與篆刻實踐交相輝映的大氣象。四是漢派印學(xué)從萌芽、發(fā)端、中興各個時期，其印學(xué)群體都是學(xué)者型人物，由金石文字學(xué)家、收藏鑒賞家、書畫篆刻家、詩人組成的群體貫穿于漢派印學(xué)發(fā)展的各個階段。印人在重技法的同時更重印外功夫的修煉,使?jié)h派印風(fēng)呈現(xiàn)出“文人印”傾向。這與“文人書”“文人畫”重綜合素養(yǎng)的修煉而輕技法的錘煉、重氣韻而輕具象的本質(zhì)有異曲同工之妙。把漢派印學(xué)放在“文人印”的范疇來進(jìn)行考察，其漢派印學(xué)實踐過程中印面風(fēng)格多樣化的