明代詩文發(fā)展脈絡小札(編輯修改稿)
2025-07-24 02:39 本頁面
【文章內容簡介】 次，與當時尊情抑理的思潮相聯(lián)系，他們還鼓吹真情，把復古的目的與刻畫真實人生的追求聯(lián)系起來。贊揚民間文學，認為“夫詩者，天地自然之音也”，提出文學應是真實情感表現的主情論調，包含有引導文學擺脫程朱理學和傳統(tǒng)道德束縛之意，與晚明文學的新精神遙相呼應，體現了對文學本質的新理解。第三，他們高度重視古人詩文的格調法度，如此強調詩文的審美特征和藝術技巧，對于促進文學的獨立，發(fā)揮了重要作用，這對清朝沈德潛“格調說”的興起也有著重要影響；另一方面又不免舍本逐末，陷入擬古的形式主義而不能自拔，窒息了他們的創(chuàng)造才能。就前七子的詩文創(chuàng)作而言，詩歌成就更高，他們的作品除了大量的擬古之作外，值得注意的地方有二：一是對時政題材的強烈關注，流露出較為濃厚的憂患意識與批判精神，表達了作者干預時政、關切國事的責任心和使命感；二是創(chuàng)作視角開始向民間生活傾斜，具有清新的活力，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息。歸有光與唐宋派嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對前七子“文必秦漢”的文學觀，標舉唐宋古文，故稱為唐宋派。與前后七子相比，唐宋派既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認唐宋文的繼承發(fā)展。一方面，他們提倡唐宋古文的載道傳統(tǒng)，注重事功與文章的實用性，有比較濃厚的宗經明道色彩，但是陷入了重理輕辭的局限，為“后七子”所詬病。另一方面，他們也主張直據胸臆，信手寫出，借古人之法來表現個人之真精神與真面目，而反對七子復古之舉中“琢句為工”的模擬風氣。唐宋派作家變效仿秦漢為學習歐曾，變佶屈聱牙為文從字順，對七子的復古之風起了一定的遏制和糾偏作用，給后來的公安派以啟迪，對清代桐城派亦有很大影響。王，唐等人雖強調“文章之法”，但同時又主張不要過于專注于“繩墨布置”的形式化，而應該注重作家胸臆。但唐宋派實質上也是一種復古，并不能對當時的文壇進行徹底的革新。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時人稱他為“今之歐陽修”，其散文也被譽為“明文第一”。歸有光寫得最出色也是最富于文學意味的文章，是那些描寫日常生活、家庭瑣事的抒情記敘文。他把這些細瑣題材引入一向是載道言志的古文中來，使散文創(chuàng)作更貼近生活，為文學園地開拓了新的領域，并以此樹立起在明代文壇的特殊地位。在藝術上，他善于從眼前景、日常事落筆，不避瑣屑，即事抒情，在簡明雅潔中表達出真摯深沉的情感，親切動人；善于在記敘中嵌入最不被人經意的、看似微不足道的細節(jié)，而這些細節(jié)又恰恰是凝結著作者對親人全部戀念之情的意象和事物，具有強烈的感染力；善于用平淡語、家常話寫兒女情、家務事，不事雕琢而自有風味，出語自然卻余意無窮，造成了“歡愉慘惻之思，溢于言語之外”的藝術效果。代表作品有《項脊軒志》等。著有《震川文集》。王世貞與后七子從總體上看，后七子的復古主張在很大程度上承接前七子的文學思想，效法漢魏、盛唐，推崇李夢陽、何景明，同時對格調法度的講究更趨于強化和具體化。在創(chuàng)作上，后七子的擬古之風較前七子更甚，以至于難脫
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