明代北京文化的特點(diǎn)(編輯修改稿)
2025-07-21 12:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后，由張成之子張德剛代父進(jìn)京傳授技藝，從此，雕漆業(yè)興盛于京師。北京果園廠就是明廷的雕漆作坊，這里制作的精美器皿，專(zhuān)供宮廷享用。明代，雕漆業(yè)與景泰藍(lán)一樣聞名于全國(guó)。 西方傳教士的來(lái)京，使明朝人，也使京師之地的人們開(kāi)始了對(duì)西方文化的接觸和吸收。這其中利瑪竇無(wú)疑是影響最大的一個(gè)。 萬(wàn)歷二十九年（1601年），利瑪竇被允許“儒服入京”，獲準(zhǔn)常駐北京傳教。當(dāng)時(shí)利瑪竇賜第在北京城西南的宣武門(mén)內(nèi)之東。天主教堂建在他的住宅左邊，即今天北京宣武門(mén)內(nèi)南堂的起源。利瑪竇在北京居留達(dá)十年之久，他在中國(guó)期間撰寫(xiě)和翻譯成漢文的十九種著作，大多譯著是在北京期間同徐光啟、李之藻等共同完成的。他的十九種譯著，六種收入《明史?藝文志》，十三種收入《四庫(kù)全書(shū)》及其存目。他死后，萬(wàn)歷帝賜給北京西郊“二里溝佛寺，房屋三十八間，地基二十畝，畀葬利子。”安葬時(shí)，萬(wàn)歷皇帝賜葬費(fèi)，朝廷文武百官都參加了葬禮。京兆王應(yīng)麟為他立碑為文。王應(yīng)麟碑文中所記，朝中重臣或與之切磋性命之學(xué)，或?yàn)槠渲形闹黝}跋作序者不下二三十人。 利瑪竇在京期間，每天接待來(lái)訪的客人不下二十批，每逢節(jié)日來(lái)訪者更是達(dá)百人以上。他認(rèn)為要使中國(guó)人接受天主教，必須使天主教教義與孔孟儒學(xué)融合起來(lái)，利瑪竇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“上帝就是你們所指的天，他曾經(jīng)啟示過(guò)你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來(lái)到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補(bǔ)充而已。”他在北京的傳教，采取聯(lián)合儒教，反對(duì)佛道的策略。常借孔孟學(xué)說(shuō)，闡明天主教教義。這對(duì)士大夫們很有吸引力，據(jù)此認(rèn)為天主教優(yōu)于佛教。他取得了明朝社會(huì)上層士大夫的支持。他的教徒有徐光啟、李之藻、楊廷筠這些朝廷要員，這三人也被稱(chēng)之為中國(guó)天主教的“三大柱石”。他們?cè)诶敻]的引領(lǐng)下改奉天主教，李之藻認(rèn)為天主教教義“不脫六經(jīng)之旨”，極力鼓吹“天儒合一”；楊廷筠認(rèn)為天主教教義與儒家學(xué)說(shuō)“脈脈同符”；徐光啟更是認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)之不足，天主教可以取代佛教來(lái)補(bǔ)充儒學(xué)的欠缺。作為中國(guó)官僚體制中的高層人物，他們對(duì)于天主教的態(tài)度，直接影響著京城其他官員，至于其他皇室成員、士子、內(nèi)侍更是趨之若鶩。這些促使利??竇在北京的傳教取得了前所未有的成功。他的傳教，對(duì)于明北京城無(wú)疑有著深遠(yuǎn)的影響。 利瑪竇在京主要通過(guò)介紹西方科學(xué)技術(shù)來(lái)傳播天主教，涉及的領(lǐng)域有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等。利瑪竇認(rèn)識(shí)到中國(guó)的學(xué)術(shù)缺乏邏輯論證，而這并不
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