明代北京文化的特點(編輯修改稿)
2025-07-21 12:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 后，由張成之子張德剛代父進京傳授技藝，從此，雕漆業(yè)興盛于京師。北京果園廠就是明廷的雕漆作坊，這里制作的精美器皿，專供宮廷享用。明代，雕漆業(yè)與景泰藍一樣聞名于全國。 西方傳教士的來京，使明朝人，也使京師之地的人們開始了對西方文化的接觸和吸收。這其中利瑪竇無疑是影響最大的一個。 萬歷二十九年（1601年），利瑪竇被允許“儒服入京”，獲準常駐北京傳教。當時利瑪竇賜第在北京城西南的宣武門內(nèi)之東。天主教堂建在他的住宅左邊，即今天北京宣武門內(nèi)南堂的起源。利瑪竇在北京居留達十年之久，他在中國期間撰寫和翻譯成漢文的十九種著作，大多譯著是在北京期間同徐光啟、李之藻等共同完成的。他的十九種譯著，六種收入《明史?藝文志》，十三種收入《四庫全書》及其存目。他死后，萬歷帝賜給北京西郊“二里溝佛寺，房屋三十八間，地基二十畝，畀葬利子。”安葬時，萬歷皇帝賜葬費，朝廷文武百官都參加了葬禮。京兆王應麟為他立碑為文。王應麟碑文中所記，朝中重臣或與之切磋性命之學，或為其中文著作題跋作序者不下二三十人。 利瑪竇在京期間，每天接待來訪的客人不下二十批，每逢節(jié)日來訪者更是達百人以上。他認為要使中國人接受天主教，必須使天主教教義與孔孟儒學融合起來，利瑪竇曾經(jīng)說過：“上帝就是你們所指的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已。”他在北京的傳教，采取聯(lián)合儒教，反對佛道的策略。常借孔孟學說，闡明天主教教義。這對士大夫們很有吸引力，據(jù)此認為天主教優(yōu)于佛教。他取得了明朝社會上層士大夫的支持。他的教徒有徐光啟、李之藻、楊廷筠這些朝廷要員，這三人也被稱之為中國天主教的“三大柱石”。他們在利瑪竇的引領下改奉天主教，李之藻認為天主教教義“不脫六經(jīng)之旨”，極力鼓吹“天儒合一”；楊廷筠認為天主教教義與儒家學說“脈脈同符”；徐光啟更是認為儒家學說之不足，天主教可以取代佛教來補充儒學的欠缺。作為中國官僚體制中的高層人物，他們對于天主教的態(tài)度，直接影響著京城其他官員，至于其他皇室成員、士子、內(nèi)侍更是趨之若鶩。這些促使利??竇在北京的傳教取得了前所未有的成功。他的傳教，對于明北京城無疑有著深遠的影響。 利瑪竇在京主要通過介紹西方科學技術來傳播天主教，涉及的領域有數(shù)學、天文學、地理學等。利瑪竇認識到中國的學術缺乏邏輯論證，而這并不
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