【文章內(nèi)容簡介】 是現(xiàn)代高新技術的支柱 ? 答：發(fā)展方向：結(jié)構(gòu)與功能相結(jié)合；智能新材料的開發(fā) (具有自我感知能力和調(diào)節(jié)反饋能力 )； 少污染或不污染環(huán)境的材料；能再生的材料 (可回收利用，可循環(huán)產(chǎn)生以補充消耗 )；節(jié)約能源的材料 (制造時耗能少 )；長壽命的材料； 材料是人們用來制造有油污平的各種物質(zhì)。是人類生產(chǎn)和生活的物質(zhì)基礎，也是社會生產(chǎn)力的重要因素。而新材料是指新近發(fā)展 的或正在研發(fā)的、性能超群的一些材料。現(xiàn)代高新技術是指對一國經(jīng)濟和國防有重大意義的新興產(chǎn)業(yè)，主要包括能源、新材料、信息技術等。新材料是能源工業(yè)、信息技術發(fā)展的物質(zhì)基礎和前提。也是其它新技術的直接載體和根本動力。新材料的發(fā)展將促進包括新材料產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的高新技術產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，同時還將帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)的改造和產(chǎn)品的升級換代 ,新材料成為其他高新技術發(fā)展的支撐和先導，其研究水平和產(chǎn)業(yè)化規(guī)模已成為衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、科技進步和國防實力的重要標志。在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟生活中，諸多高新技術產(chǎn)品都是與新材料、新能源 技術的發(fā)展密切相關。 (舉例 )在材料技術領域，高溫結(jié)構(gòu)材料、多功能材料、超導材料、激光材料、生物材料等高性能材料的開發(fā)與利用已經(jīng)獲得突飛猛進的發(fā)展。材料技術為航空、航天工業(yè)提供了強度更高、剛性更好、質(zhì)量更輕的新型材料；先進陶瓷材料極大地擴展了它的應用范圍和領域，從而使它成為末來工業(yè)重要的原材料。據(jù)專家估計，用陶瓷材料替代金屬材料制作發(fā)動機部件，將使發(fā)動機耗油量減少 30%以上；電子信息材料的發(fā)展促進了信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使信息產(chǎn)業(yè)成為許多國家的支住性產(chǎn)業(yè)；超導材料實現(xiàn)了陶瓷無機材料的無電阻狀態(tài)，而超導技術的廣泛應 用使許多方面發(fā)生著飛躍式的發(fā)展；激光和光導纖維材料技術的發(fā)展，正在把人類帶人光通信的時代；生物材料為人類提供了新的醫(yī)療手段，并且創(chuàng)造著人類健康新概念；而納米技術則通過對原有各類材料進行納米級結(jié)構(gòu)單元的重組，極大地改進了原有材料的性能與功能。 由此可見，新材料技術已經(jīng)成為推進一個國家產(chǎn)業(yè)升級，影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的重要因素，新材料的開發(fā)與利用也正在成為一個國家重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。 四、論述題： 為什么說地球的大氣圈、水圈和生物圈既是互相區(qū)別和相互獨立的，又是相互作用的 ? 答：大氣圈是地球外圈中最外部的氣體圈層， 存在于整個地球外層。大氣圈對生物的形成、發(fā)育和保護有很大作用。 地上天氣變化，氣候變異及溫室效應都發(fā)生在大氣圈的對流層，且與自然界的水循環(huán)密切相關。 水圈指連續(xù)保衛(wèi)地表的水層，包括江河湖海沼澤冰川地下水。氣態(tài)的水存在于大氣圈中 (云層 )； 水圈是地球特有的環(huán)境優(yōu)勢，水圈的運動和循環(huán)影響了地球上各種環(huán)境條件的變化，影響各個圈層，是地球出于不斷的變換之中，特別是對設無權重的生命己任的生存與發(fā)展具有決定性意義。 生物圈是指地表生物有機體及其生存環(huán)境的總稱，是有生命的一個特殊圈層。 位于大氣圈、水圈和巖石圈三者相鄰的 界面。現(xiàn)存生物生活在巖石圈上層、大氣圈的下層河水圈的全部。 可見，生物圈是一個和大氣圈層、水圈甚至地殼交織在一起的圈層，她也是大氣 =水河地殼長期演化，相互作用的結(jié)果，她參與了對巖石、大氣河水等其它圈層的改造，對地表物質(zhì)的循環(huán)、能量的轉(zhuǎn)換和積聚具有特殊作用。 由此可見，地球的大氣圈、水圈和生物圈既是互相區(qū)別和相互獨立的，又是相互作用的 簡述恒星的形成、演化和歸宿的全過程。 在從星際彌漫物質(zhì)到恒星的演化鏈上，恒星的形成是關鍵環(huán)節(jié)。恒星的起源和演化，長久以來一直是天文學中最基本、也最令人感興趣的問題，也是解決 得最好的問題之一，從而成為 20世紀自然科學的重要成就。 在 1 18 世紀牛頓、康德等人提出的星云假說，即散布于空間中的彌漫物質(zhì)可以在引力作用下凝聚成太陽系和恒星的學說的基礎上，經(jīng)過歷代天文學家的努力，逐漸發(fā)展成為相當成熟的理論。 20世紀 60 年代確立了恒星是從星際分子云中形成的這一重大現(xiàn)代學說，成為恒星形成研究的主要成就。 根據(jù)這一學說，恒星是從太空中的星際氣體和塵埃中誕生的，恒星有形成、發(fā)展、死亡和再生的過程。 (一 )恒星的形成 恒星形成可分為兩個階段：第一階段是星云階段，由極其稀薄的物質(zhì)凝聚成星云并進一步收縮成原恒星。第二階段是原恒星階段，由原恒星逐漸發(fā)展成為恒星。一般把處于慢收縮階段的天體稱為原恒星。原恒星進一步形成恒星的收縮過程要持續(xù)幾百萬到幾千萬年。 (二 )恒星的演化 恒星的演化如同人的一生，經(jīng)歷從青壯年到更年期、老年期的過程。 (1)恒星的 青壯年期 恒星的 青年期 和 壯年期 是一生中最長的黃金階段，這時的恒星稱為主序星。人們迄今所知的恒星約有 90%都屬主序星。在這段時間，恒星以幾乎不變的恒定光度發(fā)光發(fā)熱，照亮周圍的宇 宙空間。核燃燒使恒星內(nèi)部物質(zhì)產(chǎn)生向外的輻射壓力，當輻射壓力與引力達到平衡時，恒星的體積和溫度就不再明顯變化。 (2)恒星的 更年期 恒星的 更年期 出現(xiàn)在恒星核心部分的氫完全轉(zhuǎn)變成氦后，例如有 7 個太陽質(zhì)量大小的恒星的 更年期 大約在形成的 2600 萬年后出現(xiàn)。這一階段恒星核心經(jīng)歷這些不同的核聚變反應，恒星也經(jīng)歷多次收縮膨脹，其光度也發(fā)生周期性的變化。最后產(chǎn)生巨大輻射壓力，自恒星內(nèi)部往外傳遞，并將恒星的外層物質(zhì)迅速推向外圍空間，形成紅巨星、紅超巨星。 (3)恒星的 老年期 恒星的 老年期 是從一顆恒星變成紅 巨星開始進入這一階段的。由于恒星的體積急劇增大，導致恒星的表面溫度下降，因而顏色變紅。同時，恒星發(fā)光表面的面積劇增，致使整個恒星發(fā)出的光大大增強，從而大為增亮。這種又紅又亮的恒星就是紅巨星。 (三 )恒星的歸宿 恒星內(nèi)部的熱核反應是不會永遠進行下去的，當恒星的核燃料耗盡時恒星也走到了它的盡頭。由于恒星自身物質(zhì)之間的巨大引力始終存在，隨著恒星內(nèi)部熱核反應的停止，盡管恒星外層部分會出現(xiàn)膨脹、爆發(fā)等復雜的變動，核心部分卻必定在引力作用下發(fā)生急劇的收縮、即所謂引力坍縮。因此當恒星內(nèi)部的核燃料消耗殆盡時，常會發(fā)生一場空 前激烈的爆發(fā)。整個星體或者炸得粉碎，把恒星物質(zhì)重新拋人廣袤的星際空間，成為產(chǎn)生新一代恒星的原料，或者只剩下一個殘骸。 恒星的歸宿因初始質(zhì)量不同而有三種不同的結(jié)局，即白矮星、中子星和黑洞。 .人類宇宙觀的演變過程。 人類早期對宇宙的認識十分幼稚，世界上的各文明古國都有關于天地起源和結(jié)構(gòu)的種種傳說，充滿著想象。古代關于宇宙的構(gòu)造和本原也有過許多學說，最主要是亞里士多德 托勒密的地心說，認為地球是宇宙的中心，這一學說占統(tǒng)治地位的時間長達 1400 年之久。 近代人類對宇宙認識的轉(zhuǎn)變始于 16世紀，哥白尼倡導了日心 說，他在《天體運行論》一書中提出 太陽是宇宙的中心 。發(fā)明了天文望遠鏡，他的觀察和發(fā)現(xiàn)支持了日心說。到 17世紀，牛頓開辟了以力學方法研究宇宙學的途徑，建立了經(jīng)典宇宙學。 20世紀愛因斯坦創(chuàng)立了廣義相對論，提出了 有限、無邊、靜態(tài) 的相對論宇宙模型。 20 世紀以來，天文觀測的尺度大大擴展，達到上百億年和上百億光年的時空區(qū)域，宇宙膨脹的動態(tài)宇宙演化觀念進入了人類的意識。 20年代，首先由前蘇聯(lián)物理學家和數(shù)學家弗里德曼提出了均勻各向同性膨脹的動態(tài)宇宙模型。特別是哈勃，發(fā)現(xiàn)了紅移定律后，到 40 年代形成了伽莫夫的宇宙大爆 炸理論，促成了現(xiàn)代宇宙學的誕生。 20 世紀 70 年代，霍金進一步用廣義相對論推演宇宙演變，提出了宇宙起源和終結(jié)的論斷，已經(jīng)被科學界廣泛接受。 談談你對網(wǎng)絡道德問題的看法。 答：網(wǎng)絡道德失范的一個重要的原因是網(wǎng)絡的 個人性 。在真實的社會，個體的人一舉一動都在眾人的 監(jiān)視 之下，人們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對自己的行為進行了自覺和不自覺的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而人們在網(wǎng)上的時候，人與人之間存在距離，只能靠所提供的信息來相互認識和理解，基本上無法約束個人的行為。這種極端個人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。 網(wǎng)絡道德失范的另一個重要的原因是網(wǎng)絡的 虛擬性 。當人們卸去了現(xiàn)實生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界時，人們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡社會上的，容易淡忘自己的責任和義務。網(wǎng)絡的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時，也給與各種欲望的膨脹留下了一片 沃土 。于是，一切在現(xiàn)實社會中視為離經(jīng)叛道、另類甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡道德的問題也折射出真實社會的問題，社會上的種種道德問題在網(wǎng)絡中都有表現(xiàn)，只不過由于約束的松懈，得到不同程度的 放大而已。 網(wǎng)絡道德失范特別嚴重影響了青少年的成長。青少年處于成長期，對于是非的判斷力和自我約束能力十分薄弱，相當一部分生活在網(wǎng)絡中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關系，他們對自己在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡社會的道德要求不一樣，實行的是雙重道德標準。 要解決網(wǎng)絡道德失范問題，必須從幾個方面考慮：第一，建立符合網(wǎng)絡特性的網(wǎng)絡社會的道德規(guī)范；第二，加強真實社會的道德建設；第三，提高每個人自身的道德修養(yǎng)。 科學與技術作業(yè)四：四、論述題： 什么是可持續(xù)發(fā)展 ?我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標和要求有哪 些 ? 答： 1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布了一份題為《我們共同的未來》的報告，首次提出了 可持續(xù)發(fā)展 的概念：人類應當享有以與自然和諧相處的方式、過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權利，既滿足當代人的需求，也不損害、削弱子孫后代滿足其自身需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是指社會、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)以及長期延續(xù)的發(fā)展，它是一種健康的、公正的發(fā)展。其中心思想可以表述如下： 可持續(xù)發(fā)展的核心是 發(fā)展 ，這種發(fā)展應是不斷滿足當代人和后代人的生產(chǎn)、生活和發(fā)展，以及他們對于物質(zhì)、能量、信息和文化的需求。 可持續(xù)發(fā)展的重點 是 公平 ，這種公平體現(xiàn)在代際之間用公平的原則，去使用和管理屬于全人類的資源和環(huán)境，每代人都要以公正的原則擔負起各自的責任，當代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價。 可持續(xù)發(fā)展的關鍵是 合作 ，在國際社會和地區(qū)際之間應體現(xiàn)均富、合作、平等的原則，在空間范圍內(nèi)，縮短同代人之間的差距，不應造成物質(zhì)上、能量上、信息上乃至心理上的鴻溝，以實現(xiàn) 資源 生產(chǎn) 市場 內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。 可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是 協(xié)調(diào) 。人類社會要營造 自然 社會 經(jīng)濟 支持系統(tǒng)適宜的外部條件，使得人類生活在一種更嚴格、更有序、更健康、更愉悅的環(huán)境之中。 我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體目標，概括地說就是建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系、社會體系和維護與之相適應的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎，最終實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、社會進步和生態(tài)安全，保證滿足當代人和后代人合理增長的精神需要。歸納起有以下幾點： (1)實現(xiàn) 人與自然 之間的平衡和 人與人之間 的和諧。 (2)營造 合理、優(yōu)化、有序、文明 的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境。 (3)完成 發(fā)展度、協(xié)調(diào)度、持續(xù)度 的邏輯自洽和多維臨界閾值匹配。 (4)尋求 自然資本、人力資本、生產(chǎn)資本、社會資本 的科學組合。 (5)有序地控制并達到 人口的自然增長率、資源能源的消耗速率、生態(tài)的退化速率 三個 零增長 。 (6)既滿足當代人不斷增長的需求，又澤及后代并為他們提供更多的發(fā)展機會。 (7)既滿足一個地區(qū)不斷增長的需要，又不損害其他地區(qū)不斷增長的需求，消除貧困和不合理的區(qū)域差異。 你如何理解 人和環(huán)境和諧相處 的思想 ? 答：地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所，人類自身不僅是在適應地球環(huán)境長期發(fā)展演化過程中成長的，而且為了求得更美好的生活，又不斷地用自己的勞 動和智慧改造、利用地球環(huán)境。人與自然界的關系具有兩重性：一方面，人依賴于自然界，另一方面，人又要從自然界獨立出來。地球環(huán)境是唯一適合人類活動和生存的場所，早期人類為了自身的發(fā)展和生存，必須適應于自然界先定的條件。首先必須保證自己生存，解決衣、食、住等問題，才可能談得上從事社會活動。此時人類社會的生產(chǎn)方式和生活方式在相當大的程度上，依賴于地域性的自然條件。因此，依賴自然界，甚至對自然頂禮膜拜是人類的唯一的選擇。隨著人類社會的發(fā)展，人在依賴自然界的基礎上，逐漸萌發(fā)對自然界的相對獨立性。人類不斷試圖對抗自然界的統(tǒng) 治地位，表現(xiàn)出一種獨立性，仿佛必須要從自然界獨立出來。然而，人類表現(xiàn)出來的對抗自然的欲望，以及人類社會對自然界獨立性的增長，恰恰體現(xiàn)了人與自然界的關系的進一步的加強。例如，人類社會對自然資源的占有和掠奪，只是反映了人類對自然資源依賴的一種歷史變化，而并不能完全從自然界獨立出來。如果人類愚蠢地認為自己可以脫離自然界和自然規(guī)律，而可以不依賴自然界，即不承認自己行動必須服從于自然規(guī)律，那么，人和自然的矛盾就會加劇，現(xiàn)代生態(tài)危機的出現(xiàn)，正好說明了這一點。 人與自然的不和諧，產(chǎn)生了環(huán)境問題。說到底，環(huán)境問題的實質(zhì)就是 發(fā)展問題。雖然世界各國發(fā)展階段不同，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境政策不同，所面臨的環(huán)境問題也是不一樣的。但是，現(xiàn)在越來越多的人認識到，一個良好的自然環(huán)境，是人類社會生存和發(fā)展的前提，人類社會與自然環(huán)境要建立起一種既協(xié)調(diào)、又演進的關系，這是人類社會不斷發(fā)展的基礎。 人類應當享有與自然和諧相處的生活方式，過著健康而富有生產(chǎn)成果的生活，既滿足當代人的需求，也不損害、削弱子孫后代的生活權力。這種思想是可持續(xù)發(fā)展的思想觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指社會、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)以及長期延續(xù)的發(fā)展，它是一種健康的、公正的發(fā)