【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)揮基本農(nóng)田的生產(chǎn)、生態(tài)和文化功能為目的，布局時充分考慮與EI的結(jié)合，體現(xiàn)在以下幾個方面：可持續(xù)景觀一、 引言:可持續(xù)環(huán)境與發(fā)展作為景觀設(shè)計學(xué)的戰(zhàn)略主張1993年10月美國景觀設(shè)計師協(xié)會(ASLA)發(fā)表了《ASLA環(huán)境與發(fā)展宣言》提出了景觀設(shè)計學(xué)視角下的可持續(xù)環(huán)境和發(fā)展理念,呼應(yīng)了《可持續(xù)環(huán)境與發(fā)展宣言》:人類的《ASLA環(huán)境與發(fā)展宣言》還提出了景觀設(shè)計學(xué)和景觀設(shè)計師關(guān)于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略:a. 有責(zé)任通過我們的設(shè)計、規(guī)劃、公平和相互平衡。b. 在地方、區(qū)域和全球尺度上進行的景觀規(guī)劃設(shè)計、管理戰(zhàn)略和政策制定必須建立在特定景觀所在的文化和生態(tài)系統(tǒng)的背景之上。c. 研發(fā)和使用滿足可持續(xù)發(fā)展和景觀再生要求的產(chǎn)品、材料和技術(shù)。d. 努力在教育、職業(yè)實踐和組織機構(gòu)中不斷增強關(guān)于有效地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的知識、能力和技術(shù)。e. 積極影響有關(guān)支持人類健康、環(huán)境保護、景觀再生和可持續(xù)發(fā)展方面的決策制定，價值觀和態(tài)度的形成。國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（ IFLA）與聯(lián)合國教科文組織于2005年8月發(fā)表了最新的《國際景觀設(shè)計教育憲章》，申明:面對這個快速世界，、使用和管理的行為和事物都將對人類的可持續(xù)發(fā)展和利益帶來重要影響。，使他們在自然和文化遺產(chǎn)背景下創(chuàng)造可持續(xù)的環(huán)境。有責(zé)任通過我們對戶外空間的規(guī)劃設(shè)計保護和管理來回歸一個可持續(xù)的地球：面對人類的生存危機，景觀設(shè)計更是一門生存的藝術(shù)。二、 理解可持續(xù)景觀及可持續(xù)景觀設(shè)計通過以下幾個層面來理解可持續(xù)景觀：① 生命的支持系統(tǒng)：景觀是生態(tài)系統(tǒng)的載體是生命的支持系統(tǒng)，是各種自然非生物與生物過程發(fā)生和相互作用的界面，② 生態(tài)服務(wù)功能：，諸如提供豐富多樣的棲息地食物生產(chǎn)調(diào)節(jié)局部小氣候減緩旱澇災(zāi)容，凈化環(huán)境滿足感知需求并成為精神文化的源泉和教育場所等③ 可再生性與可持續(xù)性：，取決于景觀能否自我更新和具有持續(xù)的再生能力.④ 可持續(xù)景觀設(shè)計：本質(zhì)上是一種基于自然系統(tǒng)自我更新能力的再生設(shè)計包括如何盡可能少地干擾和破壞自然系統(tǒng)的自我再生能力?！翱沙掷m(xù)性的景觀”應(yīng)該具備基本特征如：① 在對非生物的自然過程的影響上可持續(xù)景觀有助于維持地上和地下水的平衡，能調(diào)節(jié)和利用雨洪。能充分利用自然的風(fēng)、陽光。能保持土滾不受侵蝕保留地表有機質(zhì)。避免有害或有毒材料進入水空氣和土壤。優(yōu)先使用當(dāng)?shù)乜稍偕涂裳h(huán)的材料，包括石材、植物材料、木材等盡量減少“生態(tài)足跡”和“生命周期耗費”。② 、維護動物、植物和微生物的多樣性使之構(gòu)成一個健康完整的生物群落避免外來生物種類對本土物種的危害。③ 在對人文過程的影響上可持續(xù)景觀體現(xiàn)出對文化遺產(chǎn)的珍重，維護人類歷史文化的傳承和延續(xù)體現(xiàn)出對人類社會資產(chǎn)的節(jié)約和珍惜創(chuàng)造出具有歸屬感和認同感的場所:提供關(guān)于可持續(xù)景觀的教育和解釋系統(tǒng)改進人類關(guān)于土地和環(huán)境的倫理。u 一個可持續(xù)的景觀是生態(tài)上健康、經(jīng)濟上節(jié)約、有益于人類的文化體驗和人類自身發(fā)展的景觀(包括教育啟智、審美、場所感公平性、人在自然系統(tǒng)中的自我意識)。三、 可持續(xù)景觀之路景觀與城市的生態(tài)設(shè)計原理和技術(shù)，無疑是實現(xiàn)可持續(xù)景觀的必要且有效的途徑。景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理，包括設(shè)計必須遵循地方性?？沙掷m(xù)景觀實現(xiàn)的途徑：1. 可持續(xù)的景觀格局：。2. 可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)：利用生態(tài)適應(yīng)性原理利用自然做功維護和完善高效的能源與資源循環(huán)和再生系統(tǒng)。3. 可持續(xù)的景觀材料和工程技術(shù)：包括材料和能源的減量、再利用和再生。4. 可持續(xù)的景觀使用：。1) 可持續(xù)的大地景觀格局:生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施過程具有至關(guān)重要的戰(zhàn)略意義它們是維護這些過程的景觀安全格局。多個過程的景觀安全格局構(gòu)成了景觀的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure,簡稱EI）.它是維護生命土地的安全和健康的空間格局，是景觀能持續(xù)地提供自然服務(wù)(生態(tài)服務(wù))的基本保障。、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護地系統(tǒng)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的一個核心理念是通過維護整體自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的完整和健康以保障景觀能提供全面的、持續(xù)的生態(tài)服務(wù)功能。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略：① 維護和強化整體山水格局的連續(xù)性和完整性:② 保護和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境系統(tǒng)。③ 維護和恢復(fù)河流和海岸的自然形態(tài)。④ 保護和恢復(fù)濕地系統(tǒng)。⑤ 將城郊防護林體系與城市綠地系統(tǒng)相結(jié)合⑥ 建立無機動車綠道⑦ 建立綠色文化遺產(chǎn)廊道。⑧ :⑨ 。⑩ ?！胺匆?guī)劃“。2) 可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)：保護和恢復(fù)景觀的再生能力① 景觀作為生態(tài)系統(tǒng)其可持續(xù)性受以下幾個方面的影響：② 生物物種和生態(tài)過程的多樣性和復(fù)雜性。③ 生物與環(huán)境的適宜性。④ 人的干擾和人工物質(zhì)的可同化和降解的程度。在以下三種情況下人類干擾下的生態(tài)系統(tǒng)可以被認為是可持續(xù)的：① 。② 。有機農(nóng)業(yè)。③ 通過人的干擾使被破壞的自然系統(tǒng)的再生能力得以恢復(fù)。典型的例子包括棕地和采礦區(qū)的恢復(fù)。3) 可持續(xù)的物質(zhì)和能源使用和工程技術(shù)：節(jié)約的景觀開展節(jié)約型園林綠化，促進城市可持續(xù)發(fā)展就是以最少的用地、最少的用水、?！?R”原則，即：① 減量 (Reduce)。盡可能減少包括能源、土地水生物資源的使用，提高使用效率。② 再用(Reuse)。、土壤、。③ 再生（Recycle）?！霸匆幌M中心一匯”。景觀設(shè)計師可以通過對景觀的設(shè)計從減，、再用和再生三方面來緩解中國的水危機。“節(jié)約”反映了一種新的土地倫理、。u 可持續(xù)的景觀可以定義為具有再生能力的景觀。通過保護、。城市景觀之路——通向生態(tài)與人文理想中國是個正處在邊緣上的大國，是個蓬勃發(fā)展而又充滿危機的時代。有過兩次文藝復(fù)興，一個是本來意義上的歐洲的文藝復(fù)興，、黑死病的恐怖。另一次文藝復(fù)興是發(fā)生在20世紀初的美國。美國當(dāng)時受到的危機是來自德國戰(zhàn)爭武器的威脅，導(dǎo)致了美國人發(fā)明了這么多高科技。中國的復(fù)興可以認為是第三次文藝復(fù)興，真正的中國的文藝復(fù)興。意味著中國的大國時代、平民時代和自由時代的到來。面臨兩大危機：民族身份與人地關(guān)系1. 民族身份危機民族身份就是梁啟超所說的中華民族與文化“以界他國而自立于大地”的個性與特性。我們是如何在濫用“景觀化妝品”，來偽裝我們的身份的? 第一種城市景觀的化妝品:古典的西方帝國。古典西方帝國城市景觀的歷史。它留給我們的形式確實是宏偉的、巨大的、讓人激動的、震撼人心的。但是它的背后，卻是社會、政治和經(jīng)濟危機的根源。第二種城市景觀化妝品：封建的中國古典。前幾年，北京曾經(jīng)興起“奪回古都風(fēng)貌”運動。第三種城市景觀化妝品:現(xiàn)代西方帝國。2. 人地關(guān)系危機第一個景象，放棄祖宗的蔭護。城市正在“掠奪”我們的農(nóng)村。第二個景象，哭泣的母親河。第三個景象，離開土地的中國。城市在無序地蔓延、擴張。第四個景象，土地的揮霍。在建造一個不屬于我們自己的城市，是一個化妝起來的城市。我們失去了對待土地這種敬畏的態(tài)度，土地的倫理墮落了，這是最可怕最危險的。它是人地關(guān)系危機的根源。3. 危機產(chǎn)生的主觀根源封建集權(quán)意識、暴發(fā)戶意識和小農(nóng)意識。① 第一種意識：文化積垢—封建專制意識。這種封建專制文化積垢反映在兩個方面：。長官意識下的一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是權(quán)力。第二個方面是草民意識。即把平民當(dāng)作無知和不足為道的草民來對待。② 第二種意識：時代的局限——暴發(fā)戶意識。在暴發(fā)戶意識下，一切的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)就是金錢。③ 第三種意識：時代的局限——小農(nóng)意識。農(nóng)業(yè)時代的意識和觀念根深蒂固地存在于這個社會的潛層中，我們是帶著農(nóng)業(yè)時代的觀念來改造建設(shè)我們的城市的。要解決這些危機。4. “白話”的城市城市化妝運動，都是用死語言來化妝我們的城市。那這個活的城市是什么？就是尋常的景觀與白話的城市。這就是我們城市的“白話文”，也是我關(guān)于當(dāng)代人文城市建設(shè)的理念。城市化妝運動，都是用死語言來化妝我們的城市。那這個活的城市是什么?就是尋常的景觀與白話的城市。這就是我們城市的“白話文”，也是我關(guān)于當(dāng)代人文城市建設(shè)的理念。新的白話的城市是什么呢？叫“足下的文化與野草之美”，也就是回到科學(xué)與理性，回到人性與公民性，回到土地與地方性。① 所謂“足下的文化”，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國人的生活，當(dāng)代中國人的生活。② 所謂“野草之美”，就是回到土地。尊重和善待適應(yīng)土地和土地上的自然及人文過程，回到完全意義上的土地，而不是片面意義上的、經(jīng)濟意義上的土地。5. “反規(guī)劃”與生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)所謂“反規(guī)劃”，就是首先我們應(yīng)該確定不建設(shè)的區(qū)域和土地系統(tǒng)。確定我們建設(shè)部門真正應(yīng)該控制、應(yīng)該保護的東西。“反規(guī)劃”的思考方法就是排斥法?！胺匆?guī)劃”告訴土地使用者不準(zhǔn)做什么，而不是告訴他做什么。在區(qū)域尺度上首先規(guī)劃和完善非建設(shè)用地，設(shè)計生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，形成高效的維護城市居民生態(tài)服務(wù)質(zhì)量、維護土地生態(tài)過程安全的大地景觀格局。應(yīng)用“反規(guī)劃”理念，通過對未來區(qū)域和城市生態(tài)安全具有戰(zhàn)略意義的景觀元索和結(jié)構(gòu)的規(guī)劃控制，建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。提出以下關(guān)鍵戰(zhàn)略：① 第一大戰(zhàn)略：維護和強化整體山水格局的連續(xù)性。否則，這塊土地是死的，生命是要斷絕的。② 第二大戰(zhàn)略：維護和恢復(fù)河道和海岸的自然形態(tài)?！痢参铩镏g的物質(zhì)和能量循環(huán)系統(tǒng)的暢達運行。③ 第三大戰(zhàn)略：保護和恢復(fù)濕地系統(tǒng)。濕地是人類最重要的生存環(huán)境，生物多樣性極為豐富，被譽為“自然之腎”，對城市及居民具有多種生態(tài)服務(wù)功能和社會經(jīng)濟價值。包括：提供豐富多樣的棲息地，調(diào)節(jié)局部小氣候，減緩旱澇災(zāi)害，凈化環(huán)境，滿足感知需求并成為精神文化的源泉，教育場所等等，所以在城市化過程中要保護、恢復(fù)濕地，避免其生態(tài)服務(wù)功能退化，對城市可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略意義。④ 第四大戰(zhàn)略：建立無機動車綠色通道。加拿大有一條橫貫整個國家的綠色的自行車道，整個暢通無阻。在中國完全可以建立這樣的綠色自行車通道，大運河就是其中一條，大運河將來定是這樣條綠色廊道。⑤ 第五大戰(zhàn)略：建立綠色文化遺產(chǎn)廊道。綠色文化遺產(chǎn)廊道是集生態(tài)、體閑與教育及文化遺產(chǎn)保護等功能為一體的線性景觀元素，包括河流峽谷、運河、道路以及鐵路沿線。可以預(yù)見，融歷史文化、自然生態(tài)及旅游體閑和文化教育為一體的綠色遺產(chǎn)廊道將在未來中國大地景觀上構(gòu)筑起一個迷人的網(wǎng)絡(luò)。⑥ 第六大戰(zhàn)略：溶解城市，保護和利用高產(chǎn)農(nóng)田作為城市的有機組成部分。保護高產(chǎn)農(nóng)田是未來中國可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。農(nóng)田將與城市的綠地系統(tǒng)相結(jié)合，成為城市景觀的綠色基質(zhì)。這不但改善城市的生態(tài)環(huán)境，為城市居民提供可以消費的農(nóng)副產(chǎn)品，同時，提供了一個良好的體閑和教育場所。日本筑波科學(xué)城就保留了大片的農(nóng)田。早在20年前，生態(tài)學(xué)家Odum就指出，由于人類的小決策主導(dǎo)，而不做大決策，是導(dǎo)致生態(tài)與環(huán)境危機的重要原因。應(yīng)把眼光放在區(qū)域和大地尺度來研究長遠的大決策、大戰(zhàn)略，哪是犧牲眼前的或局部的利益來換取更持久和全局性的主動。所以，決策者非凡的眼光和胸懷，以及對現(xiàn)行城市規(guī)劃及管理法規(guī)的改進，是實現(xiàn)戰(zhàn)略性城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)。土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)[摘要]景觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計，它的基本原則為:認識人性，尊重人；認同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。一、 關(guān)于景觀1. 景觀應(yīng)該從五個層次來理解。第一層含義：景觀是美，是理想。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風(fēng)景畫，景觀一開始就是視覺審美的含義。景觀作為一個詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農(nóng)業(yè)時代人們想象的美景是一個城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時代的城市理想，所以才會看到高樓大廈。工業(yè)時代末期以后，城市病出現(xiàn)。追求的城市景觀不適合人的生存和居住，高樓大廈太危險了人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。 這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn)：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃。從此出現(xiàn)了美國的城市公園運動。2. 第二層含義:景觀是棲息地，是居住和生活的地方。任何景觀中任何一種元素，實際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。3. 第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個分支。4. 第四層含義：景觀是“符號”。 這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。5. 第五層含義:景觀是土地之“神”。我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托。那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認同。景觀設(shè)計學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、改造、保護和管理的科學(xué)和藝術(shù)。二、 景觀設(shè)計，就是土地的設(shè)計景觀設(shè)計是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括：① 首先區(qū)域的景觀設(shè)計，就是區(qū)域尺度上的，在幾白、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；② 其次是城市設(shè)計。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計，它的公共空間、開放空間，綠地、水系，這些