【文章內(nèi)容簡介】 稱其治學(xué)方法是“綜形名，任裁斷。”“綜形名”指的是從小學(xué)，語言文字、音韻入手研究經(jīng)學(xué)；“任裁斷”指的是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的比較、綜合，憑借自己的廣博見識，作出正確的判斷，不墨守前說，有創(chuàng)新的精神。戴震曾指出，治學(xué)有三難：“淹博難，識斷難，精審難”。相較而言，識斷、精審尤難，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，是難以做到這兩點的。為此戴震提出了治學(xué)應(yīng)追求“十分之見”的標(biāo)準(zhǔn)，他說：尋求古圣遺經(jīng)“有十分之見，有未至十分之見”，所謂“十分之見”是指“必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)畢究，本末兼察”就是說一個正確結(jié)論的獲得，應(yīng)該是在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析，去偽存真，所得的結(jié)論，還應(yīng)征實于原文原著，不留有爭議，細(xì)節(jié)之處，本末之處都應(yīng)仔細(xì)推敲，這才是“十分之見”。從研究過程看，初得一義，未敢信其為真，其“真”的程度，或許只是一二分而已，幾經(jīng)考求，逐漸增至五、六分，七八分，再推而廣之，反復(fù)驗證，最終才能達(dá)到“十分之見”的目標(biāo)，這種做學(xué)問的方式，已經(jīng)深合現(xiàn)代自然科學(xué)研究的精神。 說起徽派樸學(xué)的創(chuàng)新，除卻考證方法、技術(shù)上的創(chuàng)新之外，最能體現(xiàn)創(chuàng)新特點的，莫過于戴震提出的“以詞通道”的學(xué)術(shù)路徑的創(chuàng)新。戴震畢生致力于考據(jù)，孜孜以求“道”，如從所追求的“道”的內(nèi)容上來看，戴震是有著重大的創(chuàng)新的。和一般的樸學(xué)家的追求一樣，戴震早期追求的“道”，指的是經(jīng)義中的道義，圣哲的思想，而后期則有著很大的區(qū)別，后期追求的“道”，是指人性人情之理，是人類的心志，是要在通達(dá)古代賢圣的本意、本旨的基礎(chǔ)上闡述自己的道德哲學(xué)思想，并以此來否定程朱理學(xué)，建立新的義理（思想）這一點也正是戴震對后世的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般樸學(xué)家的重要原因。戴震著《原善》一書論述了哲學(xué)、倫理學(xué)問題，而杰出的著作《孟子字義疏證》，則以考據(jù)的方式，即以考釋字義，訓(xùn)詁詞語的方式提出自己的哲學(xué)觀點，以打著闡發(fā)孔孟之道的旗號，尖銳地批判了理學(xué)性理的觀念，這正是戴震創(chuàng)新，最引人注目的地方。 考查題：通過戴震哲學(xué)思想與程朱理學(xué)的比較，談?wù)劥髡鹫軐W(xué)思想的社會現(xiàn)實意義。 答題要點：在自然觀（即世界觀）方面，戴震繼承了歷史上樸素的唯物主義傳統(tǒng)，闡發(fā)了氣一元論哲學(xué)思想，他認(rèn)為：天、地、人是一個統(tǒng)一體，而人是認(rèn)識的主體，人類的道德觀點、如仁義禮智，人的欲望、思想都是從天地本體的自然元氣及陰陽五行變化而來，即“氣化”而來，所謂“氣”指的是物質(zhì)，氣化，指的是物質(zhì)的運動，“氣化流行、生生不息”，陰陽五行的變化，即是物質(zhì)的發(fā)展變化，有著一定的規(guī)律，用今天的話來說，就是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，這是唯物主義認(rèn)識世界本體最根本的出發(fā)點。 傳統(tǒng)古代哲學(xué)還有一個“理”的概念。在“理”與“氣”的關(guān)系上，程朱理學(xué)把“理”從“氣”中分化出來，看作先于萬事萬物的本原，高于萬事萬物的主宰。認(rèn)為“理在人心”，理在事物之外。宣揚的是一種主觀唯心主義理欲二元論，而戴震反駁說，這不是理，以個人之心當(dāng)作理，不過是個人的主觀，從主觀上別求一個先天的理是不存在的，他肯定了“氣”在“理”先，堅持了“理”生于“氣”的理欲一元論哲學(xué)觀，否定了程朱理學(xué)“理”在“氣”先的觀點。今天看來，戴震認(rèn)為“理”其實就是事物的法則，是科學(xué)的規(guī)律，而“氣”是物質(zhì)的本原，正是“氣”的陰陽變化產(chǎn)生萬事萬物，而事物之法則，即是“理”。他堅持了物質(zhì)第一性，精神第二性的觀點，并據(jù)此提出“天理即在人欲之中”（理欲說）的見解。從某種意義上說，戴震的“氣的一元理論”有著早期啟蒙思潮的作用，值得十分珍視。 在倫理觀方面，戴震肯定“理存乎欲”，明確否認(rèn)了程朱理學(xué)主張的理在人心、“理欲對立”的觀點，旗幟鮮明地批判了程朱理學(xué)將此觀點推之于社會，而主張的“存天理，滅人欲”的理論觀點。戴震認(rèn)為“理在事情”，理來源于“情”和“欲”，因為凡作事必須有“欲”，“無欲則無為，有欲而后有為”，“無欲無為”，哪里來的“理”。他解釋說，所謂理，“情之不爽失也”“以我之情挈人之情”“情得其分”，也就是說“通天下之情，遂天下之欲，權(quán)衡輕重”，而“分厘不爽”就是理。顯然，戴氏所闡述的“理”，就是“在事物中求理，在情欲中求理”。反之，就不是古圣先賢所主張的“理”了。 從社會現(xiàn)實看，戴震的這一倫理觀，意義極大，程朱理學(xué)把主觀的意見當(dāng)作理，無疑害人至大，禍民益烈，自宋以來，歷代特權(quán)者利用程朱的“天理”說，成為壓迫卑者、幼者、賤者的“以理殺人”的工具。“以理殺人”即以非道德的所謂“道德法庭”殺人，是比專制國家的法律殺人更殘酷百倍。戴震曾耳聞目睹封建統(tǒng)治者以理學(xué)言論代替律法，隨意羅織罪名致人殺身之禍的殘酷現(xiàn)實。尖銳地指出程朱理學(xué)的“理欲之辨，適成忍而殘殺之具”，堅決批判了“存天理，滅人欲”的思想理論、沉痛指斥理學(xué)倡導(dǎo)的“餓死事小，失節(jié)事大”的極端主張，明確指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“體民之情，遂民之欲”的社會理想。這些道德哲學(xué)觀點，在當(dāng)時封建統(tǒng)治者文字獄盛行的朝代，可謂是石破天驚。沒有一種大無畏的自我犧牲精神，是不可能發(fā)出這一當(dāng)時世代的最強音的。 【第五講】胡適與徽州文學(xué) （1）在新文化運動中，胡適作過哪些重大的貢獻(xiàn)？ 反對文言文，提倡白話文，這是胡適作為新文化運動的領(lǐng)袖的首要功績。 胡適在新文化運動中的第二個貢獻(xiàn)，就是整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，拓展現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 胡適在新文化運動中的第三項貢獻(xiàn)，就是輸入西方現(xiàn)代思想，推動中國文化轉(zhuǎn)型。 （2）胡適在文學(xué)上的貢獻(xiàn)有哪些？ 文學(xué)革命充當(dāng)時代先鋒文學(xué)創(chuàng)作開創(chuàng)歷史先河文學(xué)研究拓展嶄新天地 首先是文學(xué)史研究。其次是古代小說考證。 （3）徽州文學(xué)的性質(zhì)和特點是什么？ 徽州文學(xué)不限于徽州本土徽州文學(xué)不限于徽州時代徽州文學(xué)不限于徽州作者徽州文學(xué)不限于專業(yè)作家 考查題：談?wù)劵罩菸膶W(xué)的歷史地位和影響（小論文） 【第六講】徽州文書 （1）什么是徽州文書？ 徽州文書是徽州及徽州以外的各級國家機(jī)構(gòu)、社會組織和個人形成的以徽州籍各個平民家庭為表現(xiàn)主體的，反映中國封建社會后期歷史實態(tài)的各種原始材料。我們現(xiàn)在所說的徽州文書，既包括了古徽州官府的各類公文，也包括了民間歷史上保存下來的，各類記載徽州人社會活動實態(tài)的原始資料，具有鮮明的地方特色。 （2）徽州文書留存的歷史原因有哪些？ 1. 古徽州自古以來崇文重教。 ，契約觀念在徽州民間成為共識。 。 4. 徽州宗族在鄉(xiāng)村宗族社會的運行中，也都有大量的徽州契約文書產(chǎn)生。 5.“世外桃源”式的地理自然環(huán)境，也有利于徽州文書的保存。 （3）徽州文書的內(nèi)容包括哪些？ 徽州文書內(nèi)容廣泛，涉及農(nóng)村社會的各個領(lǐng)域，其它史料難以企及，重點涉及中國封建社會后期社會經(jīng)濟(jì)、土地制度、政治制度、商業(yè)經(jīng)營、文化教育、宗教、風(fēng)俗、人口、社會關(guān)系等方面。以徽州為主體，向外輻射全國。具體來說徽州文書應(yīng)包括反映土地財產(chǎn)關(guān)系的各類契約、合同；反映賦役情況的魚鱗冊，土地歸戶清冊，收租簿及各種賦稅憑證；反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的信件、賬簿、稅照、會書、合同等；反映社會活動的各類官府公文、訴訟、教育等文書；反映宗族社會實態(tài)的家乘、族規(guī)、祭祀活動等宗族文書，以及反映民間生活、民俗風(fēng)情的文字記錄。 (4)徽州文書有哪些特點？ 　　在全國各地都保存有不少的文書檔案，為什么徽州文書受到專家學(xué)者的高度關(guān)注呢？它有以下的特點：　 ――其實物性資料啟發(fā)我們對某個事物的認(rèn)識。 ――是從民間發(fā)現(xiàn)，這是與其他文書之區(qū)別。 (5)談?wù)劵罩菸臅膬r值。 徽州文書內(nèi)容特點，顯現(xiàn)出了它的珍貴性，被越來越多的學(xué)者所認(rèn)同。它是對歷史過程的記錄，對歷史發(fā)展過程的記錄。 （一）徽州文書的史料價值 　　從徽州文書中我們可以看到不同朝代的文書，了解很多鮮為人知的歷史。 徽州文書是構(gòu)建徽學(xué)的資料基礎(chǔ) （二）徽州文書的學(xué)術(shù)價值 大量的徽州文書，為我們研究社會史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等提供了理論依據(jù)。 通過徽州文書進(jìn)行土地管理制度研究 通過分家書，了解徽州社會對父母的贍養(yǎng)方式 考查題： 社科院歷史所資深徽學(xué)專家