【文章內(nèi)容簡介】 更全面的認(rèn)識(shí)。 徽商足跡，“幾遍宇內(nèi)”，還有到海外經(jīng)商的，眾多學(xué)者分別研究了徽商在各地的經(jīng)營活動(dòng)。王廷元論述了徽商與吳楚貿(mào)易的情況，指出明清時(shí)期徽商在吳楚貿(mào)易中最為活躍，其中又以鹽商實(shí)力最為雄厚，控制了淮鹽在湖廣行銷的專利權(quán)，而且吳楚之間的糧食貿(mào)易也大部分操縱在徽商之手。湖廣四川出產(chǎn)的木材，多由長江水運(yùn)至江寧、再轉(zhuǎn)銷蘇州、揚(yáng)州以及北方各地，而在這里擁巨資、操利權(quán)的又是徽商?；丈痰幕顒?dòng)有利于長江中下游商品流通的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)沿江一帶市鎮(zhèn)的興起與繁榮更起著重要作用[59]。朱宗宙、劉淼、劉文智[60]分別論述了清代前期徽商在揚(yáng)州的經(jīng)營情況及其對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。不少學(xué)者還分別研究了上海、南京、武漢、蘇州、杭州、蕪湖、江西、景德鎮(zhèn)、江南市鎮(zhèn)、杭嘉湖地區(qū)、山東運(yùn)河區(qū)域、西南民族地區(qū)等徽商的經(jīng)營情況，以及給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化帶來的影響[61]。 徽州商人，除小商小販單憑個(gè)人及其家屬之力從事商業(yè)活動(dòng)之外，其經(jīng)營規(guī)模較大者，一般都要使用大批人手為其從事商品的收購、管理、運(yùn)輸和銷售。這些從業(yè)人員是怎樣組合起來的？他們的職責(zé)如何？身份地位如何？與業(yè)主關(guān)系如何？王廷元對(duì)此做了研究，認(rèn)為徽商的從業(yè)人員大多是同族或同鄉(xiāng)，這些從業(yè)人員或?yàn)榛镉?jì)，或?yàn)楣凸?，或?yàn)閷W(xué)徒，他們的身份地位、職責(zé)和待遇雖然各不相同，但都有可能在自己的位置上求得發(fā)展的機(jī)會(huì)，這對(duì)徽州商業(yè)的鞏固與發(fā)展具有積極意義。他還指出，徽人中雖有驅(qū)奴經(jīng)商的現(xiàn)象，但并不十分普遍。入清以后，徽州的主仆名份制度日漸松動(dòng)，役使奴仆經(jīng)商的做法已難于維持[62]。張明富認(rèn)為徽商的經(jīng)營之道表現(xiàn)在選賢用能，惟勤惟儉，預(yù)測市場、抓住時(shí)機(jī)，緣義取利，誠信無欺，保證質(zhì)量，信譽(yù)至上等方面，這是徽商在繼承傳統(tǒng)經(jīng)營藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合儒家思想的結(jié)果[63]。陳學(xué)文則將徽商的經(jīng)營之道概括為“趨時(shí)觀變”，具體表現(xiàn)在：重視商業(yè)信息，根據(jù)市場來選擇經(jīng)營行業(yè)和地域；慎選伙伴，合伙經(jīng)營；艱苦勤勞的創(chuàng)業(yè)精神；注重人際關(guān)系，熱心公益事業(yè)，營造良好和諧的經(jīng)商氛圍；“賈而好儒”，關(guān)心子弟的培養(yǎng)；廣告宣傳和名牌意識(shí)[64]。李琳琦專就“儒術(shù)”對(duì)徽商商業(yè)發(fā)展的工具性作用進(jìn)行了剖析，認(rèn)為“儒術(shù)”并非僅指“儒家的道德”，而是主要指儒學(xué)中治人、治事以至治國的道理和知識(shí)，“儒術(shù)”對(duì)徽商“賈事”的工具性作用主要表現(xiàn)在：“儒術(shù)”為徽商提供了致富的經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行商業(yè)決策的方法論；“儒術(shù)”為徽商提供了選人、用人、待人之道；“儒術(shù)”成為徽商與官府結(jié)合的“粘合劑”[65]。王世華認(rèn)為徽商在經(jīng)營中表現(xiàn)了杰出的公關(guān)藝術(shù)，主要是講求商業(yè)道德；廣結(jié)良緣，無論是朝廷官員、文人士子，還是三教九流、布衣百姓，徽商都傾心交納；善于用人；熱心公益事業(yè)等，這些有助于徽商開拓市場，加強(qiáng)競爭力，提高美譽(yù)度，并為商務(wù)發(fā)展掃除障礙[66]。 陳學(xué)文認(rèn)為體現(xiàn)在一是以義為先，重義輕利，二是重承諾，崇信譽(yù)，三是誠實(shí)經(jīng)商，童叟無欺；四是貨真價(jià)實(shí)，講求質(zhì)量；五是團(tuán)結(jié)互濟(jì)[64]。王世華認(rèn)為，主要表現(xiàn)在以誠待人，以信服人；薄利競爭，甘為廉賈；寧可失利，不可失義；注重質(zhì)量，提高信譽(yù)?；丈讨孕纬蛇@種商業(yè)道德是得益于他們的“賈而好儒”?！百Z而好儒”使徽商有較高的文化素質(zhì)，比其他商幫更善于從歷史上汲取經(jīng)驗(yàn)，包括商業(yè)倫理道德的思想資料；“賈而好儒”又使徽商受到傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺地用儒道經(jīng)商[68]。王廷元指出，徽商的經(jīng)營之道和商業(yè)道德，無不受到儒家義利觀的支配，徽商崇尚儒家義利觀，主要表現(xiàn)在經(jīng)商是為了義，而不是為了利；注重商業(yè)道德，主張義中取利，因義而用財(cái)。這種義利觀，提高了徽商的信譽(yù)，有利于競爭；鞏固了商幫的團(tuán)結(jié)，有利于發(fā)展；促進(jìn)了徽商與封建政治勢力的結(jié)合。但這種義利觀不利于徽商的資本積累及其向產(chǎn)業(yè)投資，使得商業(yè)利潤封建化；同時(shí)也使得徽商始終處于封建政治勢力的附庸，而不能演變?yōu)楠?dú)立的政治力量[69]。 張海鵬系統(tǒng)地論述了徽商的經(jīng)營文化，主要表現(xiàn)在：一、“儒商”風(fēng)度和“徽駱駝”精神；二、經(jīng)營觀念與道德觀念。經(jīng)營觀念是指效益觀念（地緣效益、行業(yè)效益、集約效益）、質(zhì)量觀念、名牌觀念、信譽(yù)觀念、法律觀念、途程觀念等，徽商在這些方面都有突出的體現(xiàn)。三、社交文化與店堂文化。徽商社交文化的特點(diǎn)，既是“立體”的，又是“全方位”的。所謂“立體”的，是因?yàn)榛罩莸囊恍└簧叹拶Z，上自達(dá)官顯貴、當(dāng)朝天子，下至野叟村夫、貧困羸弱，他們都能與之相交往。所謂“全方位”的，是指徽商與士農(nóng)工賈都相與結(jié)交，尤以與文士交往為樂事?；丈淘跔I造店堂文化中，也獨(dú)具匠心。如在店肆命名、店堂裝飾、廳內(nèi)陳設(shè)等方面頗為講究，對(duì)外是對(duì)顧客的宣傳，對(duì)內(nèi)又是對(duì)店員的告誡與期望。而且，徽商營造店堂文化的獨(dú)特之處，還在于他們善于發(fā)揮名人效應(yīng)[70]。周曉光專門論述了徽商“儒道”的經(jīng)營理念問題。認(rèn)為這種理念，首先是“以誠待人，崇尚信義”的經(jīng)營原則。其次是“以義為利，義中取利”的經(jīng)營之道。第三是“廣置田地，睦族敬宗”的價(jià)值取向。第四是“活生為先，澤潤親友”的經(jīng)營目的。此外，李琳琦還就徽商的店堂文化、柜臺(tái)藝術(shù)和廣告促銷活動(dòng)，進(jìn)行了深入的剖析[71]。卞利、胡憲民分別探討了徽商的法制觀念，吳曉萍、李琳琦也對(duì)徽商的途程觀念進(jìn)行了論述[73]。 有的認(rèn)為是“徽駱駝”精神，有的認(rèn)為是“績溪?！本瘢跏廊A將徽商精神概括為：（1）赴國急難、民族自立的愛國精神；（2）不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神；（3）審時(shí)度勢、出奇制勝的競爭精神；（4）同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和協(xié)精神；（5）不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。[8]劉伯山將徽商精神的內(nèi)涵詮釋為四個(gè)方面：（1）不甘窮困，矢志千里，勇于開拓的精神；（2）不怕挫折，執(zhí)著追求，銳意進(jìn)取的精神；（3）不辭勞苦，克勤克儉，艱苦奮斗的精神；（4）不作內(nèi)耗，整體一致，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神[74]。 張民服認(rèn)為，徽商的一個(gè)重要特點(diǎn)是從事與文化相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，如經(jīng)營文房四寶和刻書業(yè)?；丈讨赂缓?，又將相當(dāng)一部分財(cái)力、精力轉(zhuǎn)向文化教育和學(xué)術(shù)方面，如捐資助學(xué)、興建書院；教子業(yè)儒，參加科舉；賈而好儒，亦賈亦儒。從而說明徽商不是一個(gè)單純以經(jīng)商營利為唯一目的商業(yè)性集團(tuán)，而是與文化有著密切的關(guān)系，形成了這個(gè)商業(yè)集團(tuán)的獨(dú)特風(fēng)格[75]。張海鵬則提出了一個(gè)著名論點(diǎn)，即徽商是釀造徽州文化的“酵母”。如徽商為新安理學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，一是出巨資興修書院，購置書籍，為理學(xué)家研討理學(xué)提供場所和方便；二是商人慷慨解囊，組織理學(xué)家編纂理學(xué)書籍，傳播理學(xué)知識(shí)，對(duì)新安理學(xué)“歷元明而其傳彌廣”發(fā)揮了重要作用；三是經(jīng)濟(jì)上的支持使新安學(xué)者得以安心向?qū)W，接受并研究儒家學(xué)說，其中一部分人成為有所建樹的新安理學(xué)家。徽商對(duì)新安醫(yī)派繁榮的貢獻(xiàn)，最主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的扶持，尤其是對(duì)新安醫(yī)學(xué)著作的大力贊助付梓。至于徽商助人學(xué)醫(yī)，更是史不絕書。徽商對(duì)徽州教育的興盛，其功甚偉，如投資興修書院，資助徽人講學(xué)等。徽派建筑的形成也離不開徽商，因?yàn)樯倘藗冊(cè)凇百Y大豐?！焙?，或?yàn)榱讼硎?，或?yàn)榱遂汗?，或?yàn)榱肆裘?，或?yàn)榱斯庾谝?，不惜拿出巨資，在建造的各種建筑物中，雕梁畫棟，窮極技巧，以期氣派恢宏，形式新穎，相因既久，遂成風(fēng)格。由于徽商收藏字面熱的出現(xiàn)，又刺激了新安畫派的蓬勃發(fā)展?；罩菸幕母鱾€(gè)領(lǐng)域不同程度地吸收了外地文化的結(jié)晶，是對(duì)外地文化兼容并蓄的結(jié)果。商人遠(yuǎn)游四方，見多識(shí)廣，況且他們大多有文化知識(shí)，所到之處，對(duì)那里各式各樣的文化現(xiàn)象，具有一定的鑒賞、評(píng)判、吸收的能力，他們?nèi)∪酥L，充實(shí)和提高徽州的古老文化?；談【褪沁@樣發(fā)展起來的[76]。黃成林則認(rèn)為徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是徽州文化形成發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；徽商強(qiáng)烈的“入儒崇仕”意識(shí)促使徽州教育勃興，文化昌盛，流派紛呈；徽商在經(jīng)商活動(dòng)中完善和傳播著徽州文化[77]。秦效成指出，必須在徽商與徽州文化和明中葉后的全國商品經(jīng)濟(jì)與華夏大文明四者之間作互相聯(lián)系、彼此交織的全面審視，才能準(zhǔn)確認(rèn)清徽商推動(dòng)本州文化全方位拓展的真正客觀根源。首先，徽商及其子孫后代，在“好儒”的自我發(fā)展上，世世相繼，連綿不斷，是徽州文化建設(shè)中一支十分龐大而卓阜異的隊(duì)伍。其次，各地徽商的豪華宅第、書樓畫室、園林別墅，是本籍和外籍學(xué)者文士進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的最佳媒介。再次，遍布全國的徽商網(wǎng)點(diǎn)及他們創(chuàng)建的義學(xué)、書院、會(huì)館，又為徽人提供從師進(jìn)修、觀覽風(fēng)物、考察山川等等方便。以上是徽商為本土文化發(fā)展效力的一個(gè)重要方面?；丈虒?duì)徽州文化的最大貢獻(xiàn)，是在其帶頭開拓的商品市場特別是文化市場中實(shí)現(xiàn)的。此外，徽商回歸故里后，還和本鄉(xiāng)官宦、儒者聯(lián)手，共同投身于一些重大的文化實(shí)踐，如修書院，辦義學(xué)；修宗譜，撰方志；刻書藏書，購置文物；結(jié)社訂盟，推動(dòng)講學(xué)[78]。王世華論述了徽商與長江文化的關(guān)系，認(rèn)為徽商在長江流域的活動(dòng)，引發(fā)了長江文化價(jià)值取向的變化，促進(jìn)了重商思潮的出現(xiàn)，從而帶來士商關(guān)系的變化?；丈虅?chuàng)造的商業(yè)文化，如商業(yè)道德，商書涌現(xiàn)，豐富了長江商業(yè)文化的內(nèi)容，但徽州鹽商的需求，刺激了揚(yáng)州青樓文化的繁榮，一些鹽商的奢侈又帶動(dòng)了消費(fèi)文化的畸形發(fā)展，這也給社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化造成了負(fù)面影響。在徽商的推動(dòng)下，徽派建筑和園林文化有了較大發(fā)展，為長江文化增添了絢麗的篇章。而徽商的重教興學(xué)為長江文化精英的成長提供了物質(zhì)保證，也為長江精英文化的繁榮創(chuàng)造了良好的條件[79]。王成則論述了徽商對(duì)揚(yáng)州文化的貢獻(xiàn)。周曉光具體分析了徽商建筑文化的特色。桑良志又闡述了徽商與藏書文化的關(guān)系[80]。 “賈而好儒”的徽商對(duì)教育非常重視，因而與教育結(jié)下不解之緣。李琳琦指出，高度重視儒學(xué)教育是徽商區(qū)別于其他商幫的一個(gè)重要特點(diǎn)。他們憑藉財(cái)力優(yōu)勢，殫思極慮，采取延名師課子侄、廣設(shè)義塾義學(xué)、資助府學(xué)縣學(xué)、大力倡建書院、收藏刊刻儒家典籍等方式，多方位、多層次地資助和發(fā)展儒學(xué)教育?；丈虨槭裁磳?duì)儒學(xué)教育情有獨(dú)鐘，是有社會(huì)的、歷史的和心理的多方面的原因：一是受中國封建社會(huì)官本位的影響；二是中國封建社會(huì)價(jià)值觀念的作用；三是與徽州社會(huì)深厚的儒學(xué)淵源有關(guān)；四是出于強(qiáng)宗固族的需要?；丈獭罢衽d文教”，收到了人才輩出之效，不僅產(chǎn)生了一大批進(jìn)士、舉人和官僚，更重要的是提高了徽州人的整體文化素質(zhì)，并形成了別具一格的“徽州文化”。對(duì)徽商商業(yè)本身的發(fā)展也是有益的，首先是培養(yǎng)出來的一大批徽州仕宦，成了徽商的代言人和保護(hù)傘。其次，受過儒學(xué)教育的徽州學(xué)子，因種種原因未能中舉而進(jìn)入商界，這些有文化的商人，成為徽商的中堅(jiān)力量[81]。此外，他還有專文論述了徽州的商業(yè)教育、蒙養(yǎng)教育、教育特色等[82]。宗韻也對(duì)清代徽商的家庭教育進(jìn)行了個(gè)案研究[83]。 徽商在致富后，曾在家鄉(xiāng)和經(jīng)商地從事大量公益事業(yè)，不少學(xué)者在論及徽商的發(fā)展和資本流向以及徽商的商業(yè)道德時(shí)，都兼及徽商的公益事業(yè)。范金民以江南為中心專門考察了清代徽州商幫的慈善設(shè)施，指出徽商在江南的慈善設(shè)施最基本的是殯舍（丙舍）和義冢。在清代，徽商的慈善設(shè)施遍布江南城鄉(xiāng)各地，其數(shù)量之多，沒有其他商幫可比。從發(fā)展教育、延病就醫(yī)到身后的妥善安置，徽商都有相應(yīng)的保障性設(shè)施。發(fā)揚(yáng)徽商以眾幫眾、互幫互持精神，實(shí)踐逐利思義、化利為義的倫理追求，從而增加凝聚力、向心力和商業(yè)競爭力，應(yīng)是徽商創(chuàng)建或不斷擴(kuò)建慈善設(shè)施的最基本動(dòng)機(jī)和最直接的出發(fā)點(diǎn)。這些慈善設(shè)施的資金來源，全部或大部是江南當(dāng)?shù)睾屯獾鼗丈坛袚?dān)，體現(xiàn)了不同區(qū)域間徽商橫向之間頻繁的聯(lián)系。慈善設(shè)施的管理運(yùn)作一概都依照訂立的規(guī)條章程進(jìn)行，條理清楚，職責(zé)明確，制度嚴(yán)密規(guī)范，因此，運(yùn)作比較成功[84]。方利山則分析了在災(zāi)害面前徽商的“義行”、“義舉”：竭誠捐賑，拯民于水火；出謀劃策，蘇民之所困；以義為利，不發(fā)國難財(cái)；積德尚善