【正文】 有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。理與欲是倫理道德與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題。 朱熹與新安理學(xué) 簡(jiǎn)述朱熹的理學(xué)思想。 “社會(huì)即學(xué)?！薄恰吧罱逃闭摰牧硪粋€(gè)重要主張。（二）徽州教育培養(yǎng)出來(lái)的一大批仕宦在某種程度上成了徽商在朝廷中的代言人和政治保護(hù)傘。明清時(shí)徽州除了少數(shù)幾個(gè)官辦府學(xué)、縣學(xué)，先后建有60多所書(shū)院，400多所社學(xué)以及無(wú)數(shù)的塾學(xué)。 （4）在你看來(lái)，徽州文化與徽州學(xué)之間的關(guān)系是怎樣的？ 答案要點(diǎn)：區(qū)別：①徽州文化與徽州學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間不同，徽州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，徽州學(xué)是20世紀(jì)50年代以后才逐步產(chǎn)生；②徽州文化與徽州學(xué)的概念內(nèi)涵不同，徽州文化是徽州學(xué)的研究對(duì)象，而徽州學(xué)則是一門(mén)綜合性學(xué)科；③徽州文化與徽州學(xué)歷史長(zhǎng)短不同，前者年代久遠(yuǎn)，后者只有幾十年的歷史。《徽州文化專(zhuān)題》課程習(xí)題及答案 【第一講】 聯(lián)系：① 徽州文化是徽州學(xué)形成的基石；②徽州學(xué)的形成與發(fā)展進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)了徽州文化的價(jià)值。 （二）崇儒尚教的文化環(huán)境 徽州是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，這一文化淵源進(jìn)一步加強(qiáng)了徽州的重教傳統(tǒng)。這些學(xué)校的建置和運(yùn)行經(jīng)費(fèi)大多來(lái)自商人和官徐。 （3）陶行知 “生活教育”理論的主要內(nèi)容及現(xiàn)代價(jià)值。認(rèn)為，學(xué)校里的東西太少了， “要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去”，把整個(gè)社會(huì)作為教育的范圍。 （1）關(guān)于理氣、太極。朱熹的心性情學(xué)說(shuō)，不僅與理與欲相結(jié)合，而且為倫理道德提供了理論依據(jù)。（4）教育論。一方面宣揚(yáng)了儒家思想，另一方面通過(guò)注釋儒家經(jīng)典闡發(fā)了自己的理學(xué)思想。 （3）積極入世的人生要旨。 簡(jiǎn)述“古文經(jīng)學(xué)”與“今文經(jīng)學(xué)”在治學(xué)方法上的區(qū)別?；輻澥攀篮螅瑓峭顑膳蓪W(xué)者幾乎一致推崇一代考據(jù)大師戴震，戴震也由此而成為乾嘉學(xué)派的領(lǐng)軍人物。從學(xué)術(shù)態(tài)度上看，他的治學(xué)始終堅(jiān)持“分析條理，嚴(yán)密精確”的原則，有一字不準(zhǔn)《六書(shū)》，一解不貫群經(jīng)，則不定論。幾千年來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)始終是依附經(jīng)學(xué)的研究而生存的，釋字、解詞、分析章句都是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的，沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)，沒(méi)有學(xué)科理論系統(tǒng)，自始至終只是個(gè)配角。當(dāng)代著名的語(yǔ)言大師黃侃曾評(píng)價(jià)說(shuō)“清代小學(xué)即戴學(xué)”，足見(jiàn)戴學(xué)在中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)中的地位之尊、之高。明道而成理，這是一種經(jīng)世的自覺(jué)。樸學(xué)家程瑤田在考釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)有一個(gè)“求真”的例子很能說(shuō)明這一點(diǎn)。相較而言，識(shí)斷、精審尤難，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，是難以做到這兩點(diǎn)的。 答題要點(diǎn)：在自然觀（即世界觀）方面，戴震繼承了歷史上樸素的唯物主義傳統(tǒng)，闡發(fā)了氣一元論哲學(xué)思想，他認(rèn)為：天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而人是認(rèn)識(shí)的主體，人類(lèi)的道德觀點(diǎn)、如仁義禮智，人的欲望、思想都是從天地本體的自然元?dú)饧瓣庩?yáng)五行變化而來(lái)，即“氣化”而來(lái)，所謂“氣”指的是物質(zhì)，氣化，指的是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，“氣化流行、生生不息”，陰陽(yáng)五行的變化，即是物質(zhì)的發(fā)展變化，有著一定的規(guī)律，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，這是唯物主義認(rèn)識(shí)世界本體最根本的出發(fā)點(diǎn)。 在倫理觀方面，戴震肯定“理存乎欲”，明確否認(rèn)了程朱理學(xué)主張的理在人心、“理欲對(duì)立”的觀點(diǎn)，旗幟鮮明地批判了程朱理學(xué)將此觀點(diǎn)推之于社會(huì)，而主張的“存天理，滅人欲”的理論觀點(diǎn)。尖銳地指出程朱理學(xué)的“理欲之辨，適成忍而殘殺之具”，堅(jiān)決批判了“存天理，滅人欲”的思想理論、沉痛指斥理學(xué)倡導(dǎo)的“餓死事小，失節(jié)事大”的極端主張，明確指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“體民之情，遂民之欲”的社會(huì)理想。（2）胡適在文學(xué)上的貢獻(xiàn)有哪些？ 文學(xué)革命充當(dāng)時(shí)代先鋒文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)歷史先河文學(xué)研究拓展嶄新天地我們現(xiàn)在所說(shuō)的徽州文書(shū)，既包括了古徽州官府的各類(lèi)公文，也包括了民間歷史上保存下來(lái)的，各類(lèi)記載徽州人社會(huì)活動(dòng)實(shí)態(tài)的原始資料，具有鮮明的地方特色。具體來(lái)說(shuō)徽州文書(shū)應(yīng)包括反映土地財(cái)產(chǎn)關(guān)系的各類(lèi)契約、合同；反映賦役情況的魚(yú)鱗冊(cè)，土地歸戶(hù)清冊(cè)，收租簿及各種賦稅憑證；反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信件、賬簿、稅照、會(huì)書(shū)、合同等；反映社會(huì)活動(dòng)的各類(lèi)官府公文、訴訟、教育等文書(shū)；反映宗族社會(huì)實(shí)態(tài)的家乘、族規(guī)、祭祀活動(dòng)等宗族文書(shū)，以及反映民間生活、民俗風(fēng)情的文字記錄。 （一）徽州文書(shū)的史料價(jià)值 　　從徽州文書(shū)中我們可以看到不同朝代的文書(shū)，了解很多鮮為人知的歷史?；罩菸臅?shū)中有很多資料值得我們研究和借鑒，如徽州保護(hù)山林的契約文書(shū)，尊重保護(hù)自然環(huán)境，提倡人與自然和諧相處，對(duì)地方旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，有重要參考意義；商業(yè)文書(shū)中體現(xiàn)的徽商經(jīng)營(yíng)策略，誠(chéng)信理念等，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義；文書(shū)中有關(guān)對(duì)茶、木、竹、徽墨、歙硯、版畫(huà)、三雕等特產(chǎn)和藝術(shù)品制作工藝資料，有利于對(duì)這些技藝的傳承和發(fā)展。 2）徽州的經(jīng)濟(jì)有何特點(diǎn)？ 徽州的經(jīng)濟(jì)以貿(mào)易為主。而這里的山區(qū)人多地少，光靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)法維持生存，這就催生了被后世稱(chēng)作“新安商人”或“徽州商人”的商業(yè)活動(dòng)。入明以后，徽州商人的活動(dòng)愈來(lái)愈活躍。 考查題：請(qǐng)結(jié)合徽州社會(huì)的地理文化特點(diǎn)，談?wù)劵罩菸幕莫?dú)特魅力。族規(guī)明文禁止一些不良行為，規(guī)定族人對(duì)家族公共事物的義務(wù)和權(quán)利，以加強(qiáng)家族向心力和凝聚力。 傳統(tǒng)社會(huì)中的官僚機(jī)器在縣級(jí)以下比較薄弱，無(wú)法實(shí)施強(qiáng)有力的控制，社會(huì)治安的責(zé)任在很大程度上由宗族擔(dān)當(dāng)。 考查題：以徽州文化中某一現(xiàn)象為例，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承。答題要點(diǎn)： ①具有勤儉發(fā)家，吃苦耐勞的精神； ②具有以利潤(rùn)為目的的經(jīng)濟(jì)觀念； ③注意學(xué)習(xí)和總結(jié)從商經(jīng)驗(yàn)，注重職業(yè)培訓(xùn)； ④靈活多變，行之有效的經(jīng)商手段； ⑤知人善任，強(qiáng)化管理； ⑥審時(shí)度勢(shì)，搶抓機(jī)遇。廣義上來(lái)講，凡是磚、木、石三種質(zhì)材的工藝雕刻都應(yīng)該是徽州三雕所包含的內(nèi)容，如屬于石質(zhì)的硯雕、碑雕等，屬于木質(zhì)的墨模、木板刻書(shū)等。 （4）徽州三雕是如何體現(xiàn)儒家文化思想的？ 徽州三雕依附于建筑而存在，建筑與人朝夕相伴，作為徽派建筑重要文化元素之一的徽州三雕，除了視覺(jué)審美愉悅以外，在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化的作用，成為儒家文化教化的一種符號(hào)。 （3）黃賓虹早年是如何接受新安畫(huà)派的影響的？ 答：家鄉(xiāng)徽州的山水人文景觀對(duì)他產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。建立宗祠成為凝聚人心，鞏固宗族管理的重要手段。 考查題：試論述徽州碑刻對(duì)徽州民俗形成的作用與影響。唐代徽州有《新安圖經(jīng)》、《新安圖》、《歙州圖經(jīng)》、《黟縣邑圖》等，早期的徽派版畫(huà)作品可見(jiàn)的有明弘治十年（1497）《詹氏宗譜》中的詹氏祖宗肖像等。 （4）明代徽州篆刻有哪些藝術(shù)流派？ 朱簡(jiǎn)將何震稱(chēng)作“雪漁派”，是以篆刻家字號(hào)來(lái)命名的。 （5）徽派版畫(huà)的藝術(shù)特色有哪些？ 線條：“線條粗壯，構(gòu)圖簡(jiǎn)略”是明萬(wàn)歷以前大多數(shù)版畫(huà)的基本特征。 考查題：徽派篆刻和版畫(huà)興盛的背景。所以，徽州古村落至今仍有許多保存較好的水口環(huán)境?；张蓚鹘y(tǒng)建筑現(xiàn)在已不可能再在全社會(huì)提倡。在生活日益走向現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，徽派建筑在設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新是非常必要的。 （4）徽派傳統(tǒng)建筑與徽派建筑傳統(tǒng)的區(qū)別。 徽派建筑 構(gòu)圖：萬(wàn)歷以前版畫(huà)構(gòu)圖多簡(jiǎn)單，主要原因是繪圖工匠的技藝不精，有的是刻者、畫(huà)者為一人，不具備繪畫(huà)水平也勉強(qiáng)為之。蘇宣的印風(fēng)對(duì)后世程邃、丁敬、鄧石如等產(chǎn)生了影響。萬(wàn)歷年間是版畫(huà)的鼎盛期，鄭振鐸稱(chēng)之為“光芒萬(wàn)丈”的時(shí)代。 徽派篆刻與版畫(huà) （1）簡(jiǎn)述徽州篆刻的產(chǎn)生與發(fā)展。鄉(xiāng)規(guī)民約制定好之后，要寫(xiě)進(jìn)宗譜，張榜張貼，并演戲刻碑告誡眾人。 出版一系列關(guān)于新安畫(huà)派的論著。三雕作品在表現(xiàn)儒家文化的本質(zhì)特征時(shí)，采取的是深入淺出的表現(xiàn)方式，而不是說(shuō)教，取材也都是普通老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲唱本、文學(xué)故事、神話故事、名人軼事中，手法含蓄，象征意味濃厚，所以也最容易被老百姓所接受、吸納。 （2）簡(jiǎn)單談?wù)劵丈膛c徽州三雕的關(guān)系。 促使了資本主義萌芽； ④ 加強(qiáng)了全國(guó)各商品市場(chǎng)之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社會(huì)分工； ② 答題要點(diǎn)： 徽商的特色： ① 答題要點(diǎn)： ①資本運(yùn)作方式。許多族長(zhǎng)是報(bào)請(qǐng)官府批準(zhǔn)，具有準(zhǔn)官僚的身份。 （3）徽州宗族勢(shì)力是如何滲透到徽州社會(huì)各個(gè)方面的？徽州宗族制度給徽州社會(huì)帶來(lái)了哪些影響？ 宗族具有社會(huì)化職能。 徽州宗族 （1）名詞解釋?zhuān)夯罩葑谧逯贫??；丈痰呐d盛為徽州地域文化的發(fā)展繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。東