【正文】 最容易被老百姓所接受、吸納?；罩萑藦囊簧聛?lái)就生活在這樣一種儒家思想的氛圍之中，耳濡目染，每天都在進(jìn)行精神陶冶浸淫。 考查題：為什么說(shuō)徽州三雕促進(jìn)了徽州的重商理念？ 【第十一講】 黃賓虹與新安畫(huà)派 （1）什么是新安畫(huà)派？它的主要代表畫(huà)家有哪些？ 答：新安畫(huà)派是明代與清代這兩個(gè)朝代交替之際產(chǎn)生于徽州地域、古稱“新安”的山水云泉間的繪畫(huà)流派。它的主要代表畫(huà)家有漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞、程邃等人。 （2）新安畫(huà)派的主要特征有哪些？ 答：新安畫(huà)派的主要特征：以黃山、白岳及徽州的山水為主要?jiǎng)?chuàng)作題材。 （3）黃賓虹早年是如何接受新安畫(huà)派的影響的？ 答：家鄉(xiāng)徽州的山水人文景觀對(duì)他產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 臨摹古人的山水畫(huà)冊(cè)。 （4）黃賓虹對(duì)新安畫(huà)派的發(fā)展做了哪些貢獻(xiàn)？ 答：對(duì)新安畫(huà)派進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。為漸江立傳。 出版一系列關(guān)于新安畫(huà)派的論著。 可以說(shuō)，黃賓虹對(duì)新安畫(huà)派的研究整整花了半個(gè)世紀(jì)，這在歷史上是從來(lái)沒(méi)有的，所取得的成果也是前無(wú)古人的。盡管新安畫(huà)派在清初的畫(huà)史上已有定論，但前人只是幾句話、幾行字的論述，只有黃賓虹才做到系統(tǒng)、準(zhǔn)確、全面地研究新安畫(huà)派，他為中國(guó)美術(shù)史留下了一筆取之不盡、用之不竭的豐厚精神遺產(chǎn)。 考查題：試著對(duì)某一幅新安畫(huà)派的作品進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，寫(xiě)一篇不少于1000字的賞析文章。 【第十二講】 徽州碑刻與民俗 （1）徽州碑刻的基本類別有哪些？ 1．府衙修復(fù)記事碑2．橋路亭類3．宗教類4．宗祠類5．生態(tài)保護(hù)類6．教育類7．罰戲類8．禁賭類9．驅(qū)棚類 （2）徽州碑刻有哪些價(jià)值？ 1．文獻(xiàn)價(jià)值2．民俗價(jià)值3．旅游價(jià)值4．書(shū)法價(jià)值 (3)宗祠類碑刻的作用是什么？ 徽州宗族聚族而居，對(duì)修建祠堂非常重視，認(rèn)為“舉宗大事，莫最于祠，無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖，是尚得為大家乎？”⑤ 所以徽州各姓都建有屬于本族的宗祠，各支系建有支祠。建立宗祠成為凝聚人心，鞏固宗族管理的重要手段。 （4）罰戲類碑刻的內(nèi)容與作用是什么？ 徽州在制定鄉(xiāng)規(guī)民約的時(shí)候，一般都“公議演戲勒碑”。鄉(xiāng)規(guī)民約制定好之后，要寫(xiě)進(jìn)宗譜，張榜張貼，并演戲刻碑告誡眾人。一旦定下日子演戲，宗祠要?dú)⒇i請(qǐng)客，請(qǐng)鄉(xiāng)鄰紳士前來(lái)助興觀摩。演戲前，將鄉(xiāng)規(guī)民約當(dāng)場(chǎng)宣布，要求合村民眾及周邊村民不得違反，否則罰戲重禁，這鄰村紳士也就成了最好的見(jiàn)證人。 （5）碑刻的民俗價(jià)值有哪些？ 作為民間民俗記事碑刻，它必然涉及到祁門鄉(xiāng)間生活習(xí)俗、宗教信仰、宗族條規(guī)、民眾喜好等等，如封山、禁賭、演戲、修祠、建橋、修譜、塾學(xué)、風(fēng)水等，這些對(duì)研究祁門乃至徽州民間民俗有著極其寶貴的作用。特別是一些個(gè)案的碑刻，如“王地陳墳”碑，它反映了徽州民間訴訟典型案例；如“申明鄉(xiāng)約”碑，它反映了徽州早期鄉(xiāng)約有關(guān)祭祀規(guī)程的文字記載，將徽州鄉(xiāng)約研究時(shí)間提到明嘉靖五年（1526）。還有那些封山、禁山、放生、禁鋤開(kāi)種的碑刻，反映祁門歷史上對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)認(rèn)識(shí)，而那些有關(guān)罰戲演戲的碑刻則反映了祁門鄉(xiāng)間有傳統(tǒng)的戲劇喜好，從側(cè)面印記了祁門古戲臺(tái)眾多的論證。 考查題：試論述徽州碑刻對(duì)徽州民俗形成的作用與影響。 【第十三講】 徽派篆刻與版畫(huà) （1）簡(jiǎn)述徽州篆刻的產(chǎn)生與發(fā)展。 徽州地區(qū)或稱之為徽州籍篆刻家或篆刻群體，在中國(guó)文人流派篆刻史中占有極為重要的地位，明末何震、蘇宣、金光先、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)、胡正言等掀起了徽州篆刻的第一個(gè)高潮。康、乾之際，程邃、巴慰祖等人使徽州篆刻再度振興。嘉慶至清末,徽州篆刻雖不乏作手,但群星璀燦的時(shí)代不再,直到同、光后黃士陵的出現(xiàn),才使沉寂已久的徽州印壇再次放出耀眼的光彩。 （2）簡(jiǎn)述徽派版畫(huà)的歷史。 早期徽州雕版印刷中有“圖”有“文”的“圖經(jīng)”一類著作，應(yīng)該屬于最早的版畫(huà)作品。唐代徽州有《新安圖經(jīng)》、《新安圖》、《歙州圖經(jīng)》、《黟縣邑圖》等，早期的徽派版畫(huà)作品可見(jiàn)的有明弘治十年（1497）《詹氏宗譜》中的詹氏祖宗肖像等。明代圖版雕刻技藝十分精湛，尤以徽州最為著名，徽州又以虬村黃氏為代表。萬(wàn)歷年間是版畫(huà)的鼎盛期，鄭振鐸稱之為“光芒萬(wàn)丈”的時(shí)代。 （3）何震對(duì)明末印壇有什么意義與貢獻(xiàn)？ 何震（約1530——1606）字主臣、長(zhǎng)卿，號(hào)雪漁，休寧人。何震是一位標(biāo)志性人物。代表著印人在與文人士大夫交往后，眼界開(kāi)闊，文化修養(yǎng)提高，開(kāi)始逐漸脫離匠人身份，進(jìn)而往篆刻家靠攏。何震的印風(fēng)有師法古人的，也有別調(diào)獨(dú)彈者，一般認(rèn)為用刀猛利代表了他的印風(fēng)。在何震之前，邊款皆用雙刀，至何震創(chuàng)單刀刻款，風(fēng)氣影響至今。 （4）明代徽州篆刻有哪些藝術(shù)流派？ 朱簡(jiǎn)將何震稱作“雪漁派”，是以篆刻家字號(hào)來(lái)命名的。師從何震的有梁袠、胡正言、吳正旸、吳考叔、金光先等。蘇宣的印風(fēng)對(duì)后世程邃、丁敬、鄧石如等產(chǎn)生了影響。人稱其印風(fēng)為“泗水派”。汪關(guān)印中工整鑄印一路，印風(fēng)工穩(wěn)雅致，為印家之工筆者，明代許多名流用印多出其手，人稱其印風(fēng)為“婁東派”。 朱簡(jiǎn)篆法取法趙宧光草篆，有寫(xiě)意傾向。切刀刻印，澀滯蒼莽，別樹(shù)一幟，對(duì)后世浙派用刀有先導(dǎo)作用。朱簡(jiǎn)《印經(jīng)》是晚明重要的印史、印人、印派研究文獻(xiàn)，開(kāi)篆刻家研究和批評(píng)的先河。 （5）徽派版畫(huà)的藝術(shù)特色有哪些？ 線條：“線條粗壯，構(gòu)圖簡(jiǎn)略”是明萬(wàn)歷以前大多數(shù)版畫(huà)的基本特征。萬(wàn)歷以后版畫(huà)風(fēng)格總體趨于工整、精致，有的以繁復(fù)取勝，其中徽派版畫(huà)尤其突出，引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)尚，代表了最高成就。 構(gòu)圖：萬(wàn)歷以前版畫(huà)構(gòu)圖多簡(jiǎn)單，主要原因是繪圖工匠的技藝不精，有的是刻者、畫(huà)者為一人，不具備繪畫(huà)水平也勉強(qiáng)為之?；张砂娈?huà)的畫(huà)工多為著名畫(huà)家，他們的參與使繪畫(huà)問(wèn)題得到了根本解決。 彩色版畫(huà)雖然不能肯定是徽匠創(chuàng)制，但徽派彩色版畫(huà)豐富和發(fā)展了表現(xiàn)技法，創(chuàng)作了不朽的傳世經(jīng)典作品，為中國(guó)版畫(huà)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，形成了明末清初以徽派版畫(huà)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)全盛時(shí)期。萬(wàn)歷中期，徽派版畫(huà)就在嘗試彩印。萬(wàn)歷三十年（1602年），由黃尚文撰文、程起龍繪圖、黃應(yīng)瑞刻版的《閨范》，用朱墨兩色套印，這是徽派版畫(huà)最早的彩印本。到了胡正言，彩色版畫(huà)已達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。 考查題：徽派篆刻和版畫(huà)興盛的背景。 【第十四講】 徽派建筑 （1）徽派建筑具有哪些特點(diǎn)？ （一）淡雅的外觀（二）靈活的布局（三）奇巧的梁架（四）獨(dú)特的采光（五）別致的山墻（六）精美的裝飾 （2）徽派建筑形成的主要條件有哪些？ 皖南山區(qū)地理環(huán)境、建筑材料、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)形態(tài)、精神意識(shí)和文化氛圍，是徽派建筑形成的主要條件。 （3）風(fēng)水觀念對(duì)徽派建筑的環(huán)境營(yíng)造有何影響？ 徽州許多古村落的選址、布局都是在風(fēng)水先生的指點(diǎn)下進(jìn)行的。村落以及房屋建筑不注重朝向，而是注重環(huán)境，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)。水口環(huán)境維持了村莊的良好生態(tài)環(huán)境。通過(guò)在風(fēng)水理論指導(dǎo)下建成的水口環(huán)境，屬于村落中的公共設(shè)施，任何人不得隨意破壞。所以，徽州古村落至今仍有許多保存較好的水口環(huán)境。這種水口環(huán)境由于山、水、林木、建筑物共同構(gòu)成了精美的組合，既有山林野趣，又富有園林意境，因此，被學(xué)術(shù)界譽(yù)稱為“水口園林”。 （4）徽派傳統(tǒng)建筑與徽派建筑傳統(tǒng)的區(qū)別。 徽派傳統(tǒng)建筑與徽派建筑傳統(tǒng)是兩個(gè)基本點(diǎn)完全不同的概念。徽派傳統(tǒng)建筑是歷史遺存的建筑實(shí)體，還有現(xiàn)代完全仿古（使用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝）的新建建筑。徽派建筑傳統(tǒng)則是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所形成的，為全社會(huì)所共同遵守的。具體地說(shuō)有型制、外觀、色調(diào)、山墻、采光以及使用功能等，繼承傳統(tǒng)，并不一定注重于是否使用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝。我們現(xiàn)在提倡的是繼承和弘揚(yáng)徽派建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)，以打造一個(gè)具有鮮明個(gè)性特征的城市風(fēng)貌?；张蓚鹘y(tǒng)建筑現(xiàn)在已不可能再在全社會(huì)提倡。這有著多方面的原因，首先徽派傳統(tǒng)建筑的建設(shè)資金多，一般老百姓很難承受；其次，徽派傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為主體，受木材資源的限制，除了少數(shù)文物古跡的修復(fù)外，普通老百姓無(wú)法建設(shè)；第三，徽派傳統(tǒng)建筑的外墻用磚，多為空斗磚，現(xiàn)在已不大批量生產(chǎn)。在生活日益走向現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，徽派建筑在設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新是非常必要的。創(chuàng)新的徽派建筑必須保持明顯的傳統(tǒng)外觀和特色符號(hào)，使人們一眼就能夠識(shí)別建筑的流派。 考查題：風(fēng)水學(xué)說(shuō)的徽派建筑理論在當(dāng)今有何借鑒意義？