【正文】 這樣幾個方面。朱熹總結(jié)諸家理欲論爭之得失，融合貫通儒家的理欲觀，闡發(fā)了明天理，滅人欲的主張。所謂人欲在朱熹看來就是惡底心（即天理、惻隱、羞惡之心的反面），是心的疾疢（音chen，即心有毛病），是嗜欲所迷（即物欲）。在教育目的上，朱熹的思想與儒學(xué)傳統(tǒng)并無二致?！保ā吨熳诱Z類》卷七）大學(xué)則重究理，傳授修身、治國之道。元末明初以后，科舉考試均以此為藍本，對中國學(xué)人影響極其深遠。”請談?wù)勀愕目捶?。代表理學(xué)家有朱熹、程頤、程顥?！皹恪笔恰百|(zhì)樸”的意思，“樸學(xué)”是指清代儒學(xué)經(jīng)典研究中，采用補證、考據(jù)的方法，崇尚樸實、鄙棄虛浮、反對空疏，具有求真務(wù)實學(xué)風(fēng)特點的一門學(xué)問，一種學(xué)術(shù)流派。 答：漢代治經(jīng)，關(guān)乎地位、利祿與權(quán)力，從西漢到東漢，兩派紛爭，各言其是，綿延近二百年。 簡述“乾嘉學(xué)派”。 “道”是什么？他提出“古圣賢往矣，其心志與天地之心協(xié)而為斯民道義之心，是之謂道”，所以他要從經(jīng)書中尋求義理，尋求古圣早已為我們提出并至今適用的治國安邦之道。“無稽者不信”務(wù)求精審，力求“十分之見”。它繼承了古代語言學(xué)重在應(yīng)用的實學(xué)傳統(tǒng)。這種情況延續(xù)到清代樸學(xué)興起之后，大不一樣了。在音韻方面，戴震從分析《廣韻》入手，創(chuàng)造性地分古音為九類二十五部，首次揭示了上古漢語語音的韻類系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點。 從徽派樸學(xué)的總體學(xué)術(shù)特點看，可概括為三點： 其一，有著鮮明的經(jīng)世治用的治學(xué)目的。這一點表現(xiàn)在戴震身上特別明顯，大多數(shù)人都會認(rèn)為戴震是一位博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉銓W(xué)大師，他的使命應(yīng)該是多為學(xué)術(shù)界整理一些經(jīng)典著作，豈不知戴震其實是一位終生抱著經(jīng)世之志的大丈夫，他有著與屈原“哀民生之多艱”一樣的熱心腸，從來就沒有滿足做一個“襞積補苴”的考據(jù)學(xué)者！戴震研究六經(jīng)，雖然和宋儒一樣重義理，但他走的是一條與宋儒完全不同的路子，即由訓(xùn)詁通義理，他認(rèn)為宋人不通訓(xùn)詁所以不能得到圣人立言之真意。戴震在《答鄭丈用書》中提出：“去蔽”的治學(xué)理念，即治學(xué)應(yīng)當(dāng)“不以人蔽己，不以己自蔽。《詩經(jīng) 其三，有著嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新的治學(xué)精神 近代國學(xué)大師章太炎先生在談到皖派樸學(xué)的治學(xué)時，稱其治學(xué)方法是“綜形名，任裁斷。為此戴震提出了治學(xué)應(yīng)追求“十分之見”的標(biāo)準(zhǔn)，他說：尋求古圣遺經(jīng)“有十分之見，有未至十分之見”，所謂“十分之見”是指“必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細畢究，本末兼察”就是說一個正確結(jié)論的獲得，應(yīng)該是在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析，去偽存真，所得的結(jié)論，還應(yīng)征實于原文原著，不留有爭議，細節(jié)之處，本末之處都應(yīng)仔細推敲，這才是“十分之見”。和一般的樸學(xué)家的追求一樣，戴震早期追求的“道”，指的是經(jīng)義中的道義，圣哲的思想，而后期則有著很大的區(qū)別，后期追求的“道”，是指人性人情之理，是人類的心志，是要在通達古代賢圣的本意、本旨的基礎(chǔ)上闡述自己的道德哲學(xué)思想，并以此來否定程朱理學(xué)，建立新的義理（思想）這一點也正是戴震對后世的影響遠遠高于一般樸學(xué)家的重要原因。 傳統(tǒng)古代哲學(xué)還有一個“理”的概念。今天看來，戴震認(rèn)為“理”其實就是事物的法則，是科學(xué)的規(guī)律，而“氣”是物質(zhì)的本原，正是“氣”的陰陽變化產(chǎn)生萬事萬物，而事物之法則，即是“理”。戴震認(rèn)為“理在事情”，理來源于“情”和“欲”，因為凡作事必須有“欲”，“無欲則無為，有欲而后有為”，“無欲無為”，哪里來的“理”。 從社會現(xiàn)實看，戴震的這一倫理觀，意義極大，程朱理學(xué)把主觀的意見當(dāng)作理，無疑害人至大，禍民益烈，自宋以來，歷代特權(quán)者利用程朱的“天理”說，成為壓迫卑者、幼者、賤者的“以理殺人”的工具。這些道德哲學(xué)觀點，在當(dāng)時封建統(tǒng)治者文字獄盛行的朝代，可謂是石破天驚。 胡適在新文化運動中的第二個貢獻，就是整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，拓展現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 首先是文學(xué)史研究。 （2）徽州文書留存的歷史原因有哪些？ 1. 古徽州自古以來崇文重教。 5.“世外桃源”式的地理自然環(huán)境，也有利于徽州文書的保存。 (4)徽州文書有哪些特點？ 　　在全國各地都保存有不少的文書檔案，為什么徽州文書受到專家學(xué)者的高度關(guān)注呢？它有以下的特點：　 ――其實物性資料啟發(fā)我們對某個事物的認(rèn)識。它是對歷史過程的記錄，對歷史發(fā)展過程的記錄。 徽州文書是構(gòu)建徽學(xué)的資料基礎(chǔ) （二）徽州文書的學(xué)術(shù)價值 大量的徽州文書，為我們研究社會史、經(jīng)濟史、文化史等提供了理論依據(jù)。 我們?nèi)绾螐倪z存的徽州文書中吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？以此為內(nèi)容寫一篇文章，字?jǐn)?shù)不少于1500，題目自擬。一說因績溪有徽嶺、徽溪、大徽村而得名；一說取“徽”字美好的意思；一說認(rèn)為是宋徽宗用自己的號來命名。主要經(jīng)營樹木、茶葉、土特產(chǎn)品等，隨著商業(yè)的發(fā)展，逐步拓展到其他行業(yè)，比如鹽業(yè)等，其經(jīng)營范圍也由本地延至江浙、輻射全國、乃至海外貿(mào)易也十分發(fā)達。 主要有兩大部分土著山越人、外來移民，其中以外遷至此的人為主。因此，一些徽學(xué)研究者把徽商的興起定為晉代。到了明代中葉，公元1488年前后，徽州商業(yè)活動由零散的徽州籍商人，發(fā)展成為被稱為“徽商”的徽州商幫。 【第八講】 徽州地區(qū)族規(guī)家法，多從表彰善行、杜絕惡習(xí)、明確職守、重視名教四個方面，形成一個控制族人的法規(guī)體系，保障宗族社會穩(wěn)定運行、發(fā)展。確定有關(guān)祠堂、祖墳、祭祀、族田、修譜等與家族成員有關(guān)的各項事物，并告誡子孫要處理好家族與外族、地方、國家的關(guān)系。有的宗族還置有專供教育費用的學(xué)田。族長根據(jù)族規(guī)家法行使司法權(quán)。 （2）徽州宗族對于徽州社會的消極影響 ①對于理學(xué)教條的墨守成規(guī)、不思進取、僵化守舊； ②過度發(fā)達的宗族制度限制和約束了社會發(fā)展和進步的空間。 【第九講】徽商 （1）談?wù)劵丈痰慕?jīng)營方式包括哪些?；丈痰馁忎N方式分為長途販運、囤積居奇和賒銷賒購三種。 （3）評價徽商的特色與歷史作用。狹義的“三雕”，只是指主要用于民居、祠堂、牌坊、廟宇、園林等建筑物的裝飾雕刻。作為設(shè)計和實施者，江南民間的“徽州幫”工匠集團對中國建筑藝術(shù)的貢獻也是不可忽視的。儒家思想中的讀書入仕、忠孝節(jié)義、中庸和諧等特征在徽州被演繹成一個個故事，定格成一幅幅三雕圖畫。 黃賓虹與新安畫派 （1）什么是新安畫派？它的主要代表畫家有哪些？ 答：新安畫派是明代與清代這兩個朝代交替之際產(chǎn)生于徽州地域、古稱“新安”的山水云泉間的繪畫流派。 （4）黃賓虹對新安畫派的發(fā)展做了哪些貢獻？ 答：對新安畫派進行學(xué)術(shù)研究。 考查題：試著對某一幅新安畫派的作品進行藝術(shù)鑒賞，寫一篇不少于1000字的賞析文章。 （4）罰戲類碑刻的內(nèi)容與作用是什么？ 徽州在制定鄉(xiāng)規(guī)民約的時候，一般都“公議演戲勒碑”。 （5）碑刻的民俗價值有哪些？ 作為民間民俗記事碑刻，它必然涉及到祁門鄉(xiāng)間生活習(xí)俗、宗教信仰、宗族條規(guī)、民眾喜好等等，如封山、禁賭、演戲、修祠、建橋、修譜、塾學(xué)、風(fēng)水等，這些對研究祁門乃至徽州民間民俗有著極其寶貴的作用。 【第十三講】嘉慶至清末,徽州篆刻雖不乏作手,但群星璀燦的時代不再,直到同、光后黃士陵的出現(xiàn),才使沉寂已久的徽州印壇再次放出耀眼的光彩。明代圖版雕刻技藝十分精湛，尤以徽州最為著名，徽州又以虬村黃氏為代表。代表著印人在與文人士大夫交往后，眼界開闊，文化修養(yǎng)提高，開始逐漸脫離匠人身份，進而往篆刻家靠攏。師從何震的有梁袠、胡正言、吳正旸、吳考叔、金光先等。 朱簡篆法取法趙宧光草篆，有寫意傾向。萬歷以后版畫風(fēng)格總體趨于工整、精致，有的以繁復(fù)取勝，其中徽派版畫尤其突出，引領(lǐng)了時代風(fēng)尚，代表了最高成就。萬歷中期，徽派版畫就在嘗試彩印。 【第十四講】村落以及房屋建筑不注重朝向，而是注重環(huán)境，強調(diào)建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)。這種水口環(huán)境由于山、水、林木、建筑物共同構(gòu)成了精美的組合，既有山林野趣，又富有園林意境，因此，被學(xué)術(shù)界譽稱為“水口園林”?；张山ㄖ鹘y(tǒng)則是在長期的歷史過程中所形成的，為全社會所共同遵守的。這有著多方面的原因，首先徽派傳統(tǒng)建筑的建設(shè)資金多，一般老百姓很難承受；其次，徽派傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為主體，受木材資源的限制，除了少數(shù)文物古跡的修復(fù)外，普通老百姓無法建設(shè)；第三，徽派傳統(tǒng)建筑的外墻用磚，多為空斗磚，現(xiàn)在已不大