【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 問(wèn)題。馬克思主義是從具體的歷史的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的問(wèn)題的。在階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，勞動(dòng)者處于被剝削的地位，根本無(wú)法充分發(fā)展諸如個(gè)人效率感、積極參與社會(huì)事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。而在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本的改變，勞動(dòng)人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會(huì)主義現(xiàn)代人與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代人會(huì)有顯著的差別。英克爾斯等人完全無(wú)視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。 依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是沒(méi)有考慮到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。西方正統(tǒng)的關(guān)于第三世界的理論有兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國(guó)都將遵循同一道路，即沿襲西方走過(guò)的道路循序發(fā)展；第二，各國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)乃至價(jià)值體系，而第三世界各國(guó)本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會(huì)考慮其民族文化的特點(diǎn)。由于這種理論帶有強(qiáng)烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見(jiàn)識(shí)的西方社會(huì)學(xué)家也不愿附和。美國(guó)學(xué)者丹尼爾貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢(shì)：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見(jiàn)《東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一九八三年第六期)?，F(xiàn)代化是在不同民族、不同國(guó)家發(fā)生的世界性歷史運(yùn)動(dòng)，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢(shì)。但各民族又都具有自己獨(dú)特的歷史，形成了自己獨(dú)有的文化，即包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、價(jià)值觀和待人接物的社會(huì)準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。而且越是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古老而高度發(fā)達(dá)的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。它直接作用于該社會(huì)成員的心理素質(zhì)。如果說(shuō)文明對(duì)應(yīng)著一定社會(huì)的技術(shù)體系的話，文化則對(duì)應(yīng)著該社會(huì)的價(jià)值體系。每一民族個(gè)體，從他呱呱墜地時(shí)起，就無(wú)時(shí)不浸淫在文化的深厚氛圍之中。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學(xué)著民族的語(yǔ)言，接受著文化灌輸給他的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程，成長(zhǎng)為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)人”或“文化人”。他平時(shí)也許感受不到這種無(wú)形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無(wú)措，經(jīng)歷一場(chǎng)“文化的沖擊”。 既然文化的影響構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過(guò)程時(shí)，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)，考慮到文化的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是超越于個(gè)體，為整個(gè)民族或其中某一群體所共享的意義體系。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場(chǎng)超越于個(gè)人而存在一樣。所不同的是，市場(chǎng)是一定人群的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關(guān)系。馬克思說(shuō)得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁(yè))這些條件也包括歷史遺留下來(lái)的一定的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)“災(zāi)變”，它必須在“從過(guò)去繼承下來(lái)的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來(lái)締造新的文明。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國(guó)現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對(duì)待它的話——精神財(cái)富。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個(gè)民族在長(zhǎng)期改造自然和社會(huì)的過(guò)程中所形成的卓越智慧。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長(zhǎng)出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國(guó)國(guó)情的組織形式，如何利用固有文化的強(qiáng)大影響力造就出千百萬(wàn)具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個(gè)值得我們下大氣力認(rèn)真研究的問(wèn)題。 　 現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和創(chuàng)造 　 在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書(shū)以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問(wèn)題。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關(guān)的組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)物。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實(shí)教育、大眾傳播媒介等對(duì)現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計(jì)上的顯著影響。 作者的一個(gè)主要目的是要通過(guò)調(diào)查驗(yàn)證這樣一個(gè)理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校。作者指出：對(duì)這一命題的驗(yàn)證和考察在西方長(zhǎng)期受到忽略。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適作用來(lái)解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過(guò)程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不再對(duì)人格起作用。作者則堅(jiān)持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)入工廠成為一名工人時(shí)，這必定會(huì)使其人格發(fā)生深刻的改變。作者將爭(zhēng)論付諸實(shí)地調(diào)查的結(jié)果來(lái)判定。通過(guò)嚴(yán)格的抽樣和統(tǒng)計(jì)程序，調(diào)查表明，有工廠經(jīng)驗(yàn)的工人比起他們?cè)诶霞覄?wù)農(nóng)的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。而且，隨著工廠經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的提高。這一結(jié)果證實(shí)了作者關(guān)于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)?！钡募僭O(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點(diǎn)。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類(lèi)：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強(qiáng)大動(dòng)力有助于工人獲得較強(qiáng)的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。工廠是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來(lái)制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點(diǎn)。 學(xué)校和工廠對(duì)現(xiàn)代人的形成作用的證實(shí)，似乎說(shuō)明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)的原則對(duì)個(gè)人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個(gè)根本途徑。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。但他們的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實(shí)這一點(diǎn)。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動(dòng)形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學(xué)校。作者等曾對(duì)孟加拉國(guó)康米拉的某種合作社的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達(dá)百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)比外出進(jìn)入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分?jǐn)?shù)還要高?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^(guò)農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)銷(xiāo)售等手段，按自愿原則組織起來(lái)的農(nóng)業(yè)合作組織。它要求社員制訂生產(chǎn)計(jì)劃，以此作為取得貸款的條件。通過(guò)這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民注入了三個(gè)全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說(shuō)法，叫做“自主權(quán)”)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。調(diào)查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人現(xiàn)代性無(wú)關(guān)、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也很高等，對(duì)作者的“分析的洞察”顯然是一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。把這些事實(shí)聯(lián)系起來(lái)思索，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問(wèn)題的一個(gè)新方向，能使我們提出另外一種假說(shuō)：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。 從根本上說(shuō)，現(xiàn)代人的形成是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關(guān)系。而社會(huì)化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對(duì)立物，它使勞動(dòng)者從小生產(chǎn)方式下的人對(duì)自然的無(wú)能為力狀態(tài)和對(duì)封建主的依附狀態(tài)中解放出來(lái)，面臨著更多的發(fā)展機(jī)會(huì)——也遇到更多的挑戰(zhàn)。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來(lái)，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，提供了具有開(kāi)放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長(zhǎng)環(huán)境。勞動(dòng)群眾一旦掌握了自己的命運(yùn)，就會(huì)迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開(kāi)發(fā)性事業(yè)，利用一切機(jī)會(huì)把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代化的軌道上來(lái)，成長(zhǎng)為社會(huì)主義的新型實(shí)干家。把正確的政策交給群眾，放開(kāi)他們的手腳，依靠群眾自己的力量來(lái)自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個(gè)根本途徑。英克爾斯等如果具有這種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來(lái)的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。 目前，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個(gè)階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強(qiáng)大勢(shì)頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。工業(yè)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他部門(mén)正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來(lái)。放眼世界，一場(chǎng)新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在這激動(dòng)人心的偉大變革時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)許許多多我們過(guò)去未曾遇到過(guò)的問(wèn)題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)各種各樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。抓住機(jī)會(huì)、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠(yuǎn)大而敏銳的眼光，需要有自強(qiáng)不息的奮斗精神，需要有扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬(wàn)的現(xiàn)代人。因此，以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法開(kāi)展對(duì)現(xiàn)代人問(wèn)題的研究，這是現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出的一個(gè)重大課題。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點(diǎn)、不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代人等一系列問(wèn)題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法與程序并付諸實(shí)行。從這個(gè)意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個(gè)嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書(shū)則為我們提供了一份不乏參考價(jià)值的資料。
　 (根據(jù)本書(shū)及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書(shū)，將由四川人民出版社出版) 　 ① Alex Inkeles and David ： Being modernity，哈佛大學(xué)出版社，一九七四年出版。黃一乂談《顧維鈞回憶錄》 《顧維鈞回憶錄》第一分冊(cè)最近已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會(huì)根據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。這是一樁頗有意義的事情。本書(shū)正如卷首出版說(shuō)明所說(shuō)，主要記述了我國(guó)高級(jí)職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長(zhǎng)期外交生涯，也正是一部從民初以來(lái)五十年間包括北洋政府與國(guó)民黨政府時(shí)期對(duì)外交涉的歷史實(shí)錄。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國(guó)近代史范圍的第一手權(quán)威性資料，甚為珍貴。全書(shū)英文打字原稿計(jì)一萬(wàn)一千頁(yè)，譯成中文約五百六十萬(wàn)字，擬分訂十二冊(cè)，陸續(xù)在一九八六年前出齊。 遠(yuǎn)在青少年時(shí)代，在先君書(shū)齋中曾翻閱到顧氏贈(zèng)給他的自撰《英文外交簡(jiǎn)牘》一書(shū)。此次獲悉《回憶錄》譯本出版消息，亟在書(shū)坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學(xué)寄贈(zèng)一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過(guò)，得以與往昔見(jiàn)聞鱗爪相互印證，深感此書(shū)對(duì)于增進(jìn)我們了解民國(guó)以來(lái)內(nèi)政外交的情況，大有裨益。 就本分冊(cè)目錄來(lái)看，計(jì)分三卷。第一卷為童年及求學(xué)時(shí)代(一八八八——一九一二年)；第二卷為擔(dān)任外交官的頭十年(一九一二——一九二二年)；第三卷為回國(guó)任職(一九二二——一九三二年)。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原籍嘉定。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時(shí)對(duì)身邊各事就有自己的看法，許多故事讀后不禁頗有同感。例如：七歲時(shí)外祖母去世，他看見(jiàn)舊俗女眷號(hào)喪，假裝慟哭，感到厭惡。在學(xué)校讀書(shū)時(shí)向往于當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)，但也看到教會(huì)學(xué)校內(nèi)中文課地位遠(yuǎn)在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認(rèn)識(shí)到教會(huì)學(xué)校辦學(xué)的目的并不是出自我國(guó)國(guó)家的需要，而是一切為了宣傳教會(huì)的活動(dòng)。后來(lái)留美進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，他在同學(xué)當(dāng)中看到反猶太教情緒，他認(rèn)為在個(gè)人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個(gè)性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。通過(guò)經(jīng)由歐洲回國(guó)途中所見(jiàn)亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對(duì)比，他開(kāi)始感覺(jué)到中國(guó)的苦難是西方列強(qiáng)的侵略、剝削和壓迫造成的，同時(shí)也是清朝政府的腐敗無(wú)能所致。他的結(jié)論是：“中國(guó)人民為改善國(guó)家的狀況，可以做很多事情，卻沒(méi)有做多少。當(dāng)時(shí)政府從根本上錯(cuò)了，他不是鼓勵(lì)那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們?nèi)ミM(jìn)行改革”。辛亥革命的爆發(fā)使他為國(guó)效力的心情再度活躍起來(lái)。 在第二卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經(jīng)舊政界的滄桑，又經(jīng)常代表當(dāng)時(shí)政府在外交方面為國(guó)家挽回了不少損失。可以說(shuō)他是本著一片愛(ài)國(guó)熱忱，盡其智能，置身于國(guó)際樽俎之間，起了相當(dāng)?shù)姆e極作用的。一九一四——一九四五年日本帝國(guó)主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會(huì)以至一九三一年“九一八”事變后一年，國(guó)際聯(lián)盟派出李頓調(diào)查團(tuán)前往東北調(diào)查等史實(shí)，在我這般年紀(jì)的人當(dāng)時(shí)都曾聽(tīng)到老年人講過(guò)，或在報(bào)章上閱及，而顧氏此書(shū)記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無(wú)限憤慨。弱國(guó)本無(wú)外交可言，顧氏在夾縫中應(yīng)付周旋，已煞費(fèi)苦心，而國(guó)內(nèi)政局又往往風(fēng)云詭譎，動(dòng)輒掣肘，可勝浩嘆。但即令如此，顧氏仍在事前事后做了不少工作，多少也說(shuō)明了事在人為。如果換了今天我國(guó)在國(guó)際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學(xué)識(shí)的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長(zhǎng)了。 全書(shū)有很多動(dòng)人的事例，在此限于篇幅，試舉兩事著重一述： 一、顧氏在書(shū)中一再告誡當(dāng)時(shí)政府人員在舉借外債時(shí)拒絕接受回扣，或向外購(gòu)買(mǎi)軍火時(shí)拒收回傭，以免為對(duì)方所利用。他自己就拒絕過(guò)美國(guó)聯(lián)邦無(wú)線電公司的現(xiàn)金饋贈(zèng)，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是行賄。顧氏此舉難能可貴，但在舊社會(huì)陋習(xí)成風(fēng)的官場(chǎng)中，顯然未必能起多少作用。 二、由于熟諳國(guó)外法制情況和及時(shí)掌握輿論動(dòng)態(tài)，顧氏就能對(duì)當(dāng)時(shí)海關(guān)總稅務(wù)司英國(guó)人安格聯(lián)違反中國(guó)政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。這一舉動(dòng)曾使中外有關(guān)各方感到意外。但正如顧氏在書(shū)中所述：“這段插曲更進(jìn)一步加強(qiáng)了我的這樣一種信念：只要中國(guó)立足于其合法權(quán)益的立場(chǎng)上，不管其行動(dòng)在遠(yuǎn)東或在整個(gè)亞洲看來(lái)是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會(huì)在海外得到充分的理解。何況任何一個(gè)外國(guó)政府，如果它的官