濟南市養(yǎng)老機構(gòu)中老年人精神生活質(zhì)量的現(xiàn)狀及分析(編輯修改稿)
2025-07-21 13:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 人對知識的追求、對情感的渴望、對美的需求、對生活意義的追尋、對信仰的向往等等。第三，精神發(fā)展程度，可以從人的主體性和文明性反映出來。人的主體性主要是人在活動中表現(xiàn)出的自主性、能動性、創(chuàng)造性等。自主性反映的是人作為自己的主人，自己主宰自己的特征，人有自主性就會在活動中煥發(fā)熱情和積極性，增強成就意識，就更有機會達到自我實現(xiàn)的目標。能動性表現(xiàn)為個人在具體活動的目的性、計劃性、行為的選擇性、發(fā)展的預(yù)見性等。創(chuàng)造性則是人的精神發(fā)展的高級表現(xiàn)。人的精神發(fā)展程度從社會的角度評價就是精神生活的文明性：比如精神需要的文明性、精神活動的文明性、知識運用的文明性、社會行為的正義性、價值觀的合理性等[15]。第四， 精神感受，主要來自于個人對自身精神生活需要得到滿足后的一種體驗。（二）老年學的理論 1．社會撤離理論 老年學家提出的第一個主要理論，也稱脫離理論或休閑理論，代表是1961年出版的卡明和亨利所著的《年事日譜》。主要觀點：老年人撤離的生理基礎(chǔ)是身體衰弱；撤離動力是老年人或社會啟動；撤離結(jié)果是利于老年人的晚年生活和社會繼承；撤離特征是普遍性和不可避免性；撤離形式是社會采取必要手段促進撤離過程或老年人自動退入以自己為中心的生活。這一理論在一定程度上反映了老年期老齡社會的事實，總結(jié)了老人口與社會互動關(guān)系的特征；但是忽視個性差異、忽視地位差異、忽視脫離所造成的弊端、忽視脫離的文化特征、忽視老年人口現(xiàn)象的復(fù)雜性。2．活動理論 該理論興起于20世紀60年代，在哈維格斯特艾玉白的著作《老年人》中提出。（1）含義：老人應(yīng)積極參與社會，只有參與才能使老年人重新認識自我，保持生命的活力。（2）主要觀點：進入老年期老人所扮演的非強制性角色的來源越來越多，就越不會因為失去了強制性角色而情緒失落，在成年期這些強制性角色通常置于首位。（3）四個基本假設(shè)：老人的角色喪失的越多參與的活動就越少；老人的自我認識需要在社會活動中形成和證明；自我認識的穩(wěn)定性源于角色的穩(wěn)定性；自我認識越高生活滿意度越高。這四個假設(shè)闡明了一種邏輯關(guān)系，即生活滿意度源于清晰的自我認識，自我認識源于新的角色，新的角色源于參與社會的程度。 這一理論在很大程度上是與我們社會的價值體系相一致的，他強調(diào)參與活動與社會的認同。其基本觀點得到大多數(shù)老年社會工作者的認同。 是羅斯提出的，也稱老年亞文化群體論。旨在揭示老年群體的共同特征，并認為老年亞文化群體是老年人重新融入社會的最好方式。這一理論指出了老年人活動和地位的特征，即老年人加入了老年人群體，發(fā)展出有別于主流文化的亞文化，可以使老人保持自重，保持較高的士氣。四、濟南市養(yǎng)老機構(gòu)中老年人的精神生活質(zhì)量現(xiàn)狀 我們在2006年初的《濟南養(yǎng)老機構(gòu)中老年人的生活質(zhì)量調(diào)查中》發(fā)現(xiàn)，入住的老人中差不多有2/3是半自理和不能自理的，這直接導致我們不能按照隨機抽樣的方式選取訪談?wù)?。我們以我們能與老人正常交流為標準選取訪談對象，對于那些不能與人正常交流的老人的精神生活無法了解，使得我們的研究結(jié)論的代表性有一定局限。 根據(jù)廖小琴的《精神生活質(zhì)量指標體系研究》結(jié)合老人的特點和我們的調(diào)查研究，我將精神生活質(zhì)量的指標具體化為以下：（一）精神生活的愉悅性老人由于文化水平和身體狀況的限制，多數(shù)是與其他老人聊天和看電視，讀書看報的不多，但是他們滿意于這樣的生活。（二）情感生活養(yǎng)老機構(gòu)中的老年人95%是喪偶，他們的情感慰藉主要來自于子女及孫子女，子女探望的頻率有50%的是一周數(shù)次（機構(gòu)距離家很近是條件），27%的是半月一次，老年人對這樣的頻率較滿意的有60%，滿意的20%，過得去的有13%，
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