濟(jì)南市養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中老年人精神生活質(zhì)量分析(編輯修改稿)
2025-07-21 13:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 括個(gè)人對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)情感的渴望、對(duì)美的需求、對(duì)生活意義的追尋、對(duì)信仰的向往等等。第三，精神發(fā)展程度，可以從人的主體性和文明性反映出來。人的主體性主要是人在活動(dòng)中表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。自主性反映的是人作為自己的主人，自己主宰自己的特征，人有自主性就會(huì)在活動(dòng)中煥發(fā)熱情和積極性，增強(qiáng)成就意識(shí)，就更有機(jī)會(huì)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。能動(dòng)性表現(xiàn)為個(gè)人在具體活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、行為的選擇性、發(fā)展的預(yù)見性等。創(chuàng)造性則是人的精神發(fā)展的高級(jí)表現(xiàn)。人的精神發(fā)展程度從社會(huì)的角度評(píng)價(jià)就是精神生活的文明性：比如精神需要的文明性、精神活動(dòng)的文明性、知識(shí)運(yùn)用的文明性、社會(huì)行為的正義性、價(jià)值觀的合理性等[15]。第四， 精神感受，主要來自于個(gè)人對(duì)自身精神生活需要得到滿足后的一種體驗(yàn)。（二）老年學(xué)的理論 1．社會(huì)撤離理論 老年學(xué)家提出的第一個(gè)主要理論，也稱脫離理論或休閑理論，代表是1961年出版的卡明和亨利所著的《年事日譜》。主要觀點(diǎn)：老年人撤離的生理基礎(chǔ)是身體衰弱；撤離動(dòng)力是老年人或社會(huì)啟動(dòng)；撤離結(jié)果是利于老年人的晚年生活和社會(huì)繼承；撤離特征是普遍性和不可避免性；撤離形式是社會(huì)采取必要手段促進(jìn)撤離過程或老年人自動(dòng)退入以自己為中心的生活。這一理論在一定程度上反映了老年期老齡社會(huì)的事實(shí)，總結(jié)了老人口與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的特征；但是忽視個(gè)性差異、忽視地位差異、忽視脫離所造成的弊端、忽視脫離的文化特征、忽視老年人口現(xiàn)象的復(fù)雜性。2．活動(dòng)理論 該理論興起于20世紀(jì)60年代，在哈維格斯特艾玉白的著作《老年人》中提出。（1）含義：老人應(yīng)積極參與社會(huì)，只有參與才能使老年人重新認(rèn)識(shí)自我，保持生命的活力。（2）主要觀點(diǎn)：進(jìn)入老年期老人所扮演的非強(qiáng)制性角色的來源越來越多，就越不會(huì)因?yàn)槭チ藦?qiáng)制性角色而情緒失落，在成年期這些強(qiáng)制性角色通常置于首位。（3）四個(gè)基本假設(shè)：老人的角色喪失的越多參與的活動(dòng)就越少；老人的自我認(rèn)識(shí)需要在社會(huì)活動(dòng)中形成和證明；自我認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性源于角色的穩(wěn)定性；自我認(rèn)識(shí)越高生活滿意度越高。這四個(gè)假設(shè)闡明了一種邏輯關(guān)系，即生活滿意度源于清晰的自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)源于新的角色，新的角色源于參與社會(huì)的程度。 這一理論在很大程度上是與我們社會(huì)的價(jià)值體系相一致的，他強(qiáng)調(diào)參與活動(dòng)與社會(huì)的認(rèn)同。其基本觀點(diǎn)得到大多數(shù)老年社會(huì)工作者的認(rèn)同。 是羅斯提出的，也稱老年亞文化群體論。旨在揭示老年群體的共同特征，并認(rèn)為老年亞文化群體是老年人重新融入社會(huì)的最好方式。這一理論指出了老年人活動(dòng)和地位的特征，即老年人加入了老年人群體，發(fā)展出有別于主流文化的亞文化，可以使老人保持自重，保持較高的士氣。四、濟(jì)南市養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中老年人的精神生活質(zhì)量現(xiàn)狀 我們?cè)?006年初的《濟(jì)南養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中老年人的生活質(zhì)量調(diào)查中》發(fā)現(xiàn)，入住的老人中差不多有2/3是半自理和不能自理的，這直接導(dǎo)致我們不能按照隨機(jī)抽樣的方式選取訪談?wù)?。我們以我們能與老人正常交流為標(biāo)準(zhǔn)選取訪談對(duì)象，對(duì)于那些不能與人正常交流的老人的精神生活無法了解，使得我們的研究結(jié)論的代表性有一定局限。 根據(jù)廖小琴的《精神生活質(zhì)量指標(biāo)體系研究》結(jié)合老人的特點(diǎn)和我們的調(diào)查研究，我將精神生活質(zhì)量的指標(biāo)具體化為以下：（一）精神生活的愉悅性老人由于文化水平和身體狀況的限制，多數(shù)是與其他老人聊天和看電視，讀書看報(bào)的不多，但是他們滿意于這樣的生活。（二）情感生活養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的老年人95%是喪偶，他們的情感慰藉主要來自于子女及孫子女，子女探望的頻率有50%的是一周數(shù)次（機(jī)構(gòu)距離家很近是條件），27%的是半月一次，老年人對(duì)這樣的頻率較滿意的有60%，滿意的20%，過得去的有1
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1