懷仁集王羲之圣教序由來及釋文(編輯修改稿)
2025-07-21 02:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 窮歷道邦，詢求正教，他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。引慈云于西極，注法雨于東垂，慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。濕火宅之干焰，共拔迷途；熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；朗愛水之昏波，同臻彼岸。佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。升墜之端，惟人所托。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。（上述為唐太宗李世民寫的序文）{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說：}朕才謝珪璋。朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。言詞不能博聞通達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。涂為鄙拙。昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡。唯恐自己的筆墨將金簡污穢，標(biāo)瓦礫于森林。自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書。謬承褒贊。忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏灐玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上下敕說：}循躬省慮。彌蓋厚顏。自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。唐太宗李世民的回復(fù){皇太子李治（當(dāng)時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚微妙的言詞，非賢莫能定其旨。如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范??！綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。它綜括弘大長遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深，履之者莫測其際。按照它去修行的人，無法探測它的邊際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無害而不到達(dá)彼岸；妙化所敷。緣無惡而不翦。佛的妙化所函蓋的因緣，無惡而不被剪除。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教，拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。
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