【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 宗教的形式傳播的。二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？1 兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個(gè)社會(huì)思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，使得中國文化日益壯闊。 2 中國佛教與儒家關(guān)系密切，無論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長的演變過程，就佛教而言，融入濃厚的中國色彩，形成中國化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。3 傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神話，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。4 宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說置三教于一爐，是一種新儒學(xué)，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。第十四章 中國古代哲學(xué)一 什么是原始儒家的精神？1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。2 儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。 3 儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人的完善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。4 儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。二 什么是原始道家的智慧？1 道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。2 道家通過否定的方法，否定知識(shí)、名教、否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。3 道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。三 談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念？中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進(jìn)不息的，人類賴以生存的宇宙是一個(gè)無限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。無論對(duì)我們民族來說，還是對(duì)我們個(gè)人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進(jìn)不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶?？傊谷烁裣蛏习l(fā)展，不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。四 中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。第十五章 中國文化的類型和特點(diǎn)一 為什么說中國文化是倫理型文化？1 半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國文化。2 中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。3 中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗 法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范4作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。封建制度，國家最高集權(quán)（皇帝）為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道，倡導(dǎo)君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，其實(shí)就是站在他們的立場(chǎng)上制定了這樣的一個(gè)游戲規(guī)則，將封建社會(huì)塑造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理制度的社會(huì)，因此幾千年來的封建制度營造了中國獨(dú)特的倫理性文化二 結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。二中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個(gè)重要原因。2重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國人民幾千年來的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通，我國傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。3以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。宗族是為基本單位。尊君重民相反相成的政治文化。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長起來的中國社會(huì)極度分散，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂業(yè)。4 擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒有認(rèn)為道德是來源于神的。5 重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。中國文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流。三 中國文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)有何影響？1 中國文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。2 中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。第十六章 中國文化的基本精神一 什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1 從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。2 主要內(nèi)容 天人合一 中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。 （2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起過十分重要的作用。 （3）剛健有為，剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。二 試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。三 中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？1 傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平，而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅(jiān)持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。2 但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。四 中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當(dāng)代文化的基本精神？1 中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會(huì)拋棄這一基本精神。2 在構(gòu)建中國當(dāng)代文化精神時(shí)，要對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收，對(duì)其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)一 價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。二 天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。1 原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。2 道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。3 命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。4 道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。5 墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。三 如何理解儒家的群及關(guān)系論？1 儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。2 群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。3 群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。四 傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？1 辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。2 從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。3 墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。5 義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。五 儒道的人格學(xué)說分別代表了何種價(jià)值取向？1 人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想?！　? 儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容?！? 仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。　　4 儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁?！? 從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。　　6 儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一?！　? 相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人?！　? 道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境?！　? 道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變一 試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因1 西方文化的沖擊： 中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)